{"id":595,"date":"2023-11-15T13:04:54","date_gmt":"2023-11-15T13:04:54","guid":{"rendered":"https:\/\/widerstandsmuseum.org\/?page_id=595"},"modified":"2023-11-15T14:02:31","modified_gmt":"2023-11-15T14:02:31","slug":"ausstellungen-1","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/widerstandsmuseum.org\/index.php\/ausstellungen-1\/","title":{"rendered":"Ausstellungen 1"},"content":{"rendered":"\t\t
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Wartet Nicht Auf\nBess\u2019re Zeiten! Zum\nJugendwiderstand\nIn Der DDR<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Wartet Nicht Auf\nBess\u2019re Zeiten! Zum\nJugendwiderstand\nIn Der DDR<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Die Dauerausstellung bietet einen Einblick in jugendkulturell gepr\u00e4gte Widerstandsstrukturen im ehemaligen Ost-Berliner Bezirk Friedrichshain in den Jahren 1948-1989. Dabei wird besonders die lange Widerstandstradition des Bezirks beleuchtet.

Viele DDR-Jugendoppositionen etablierten sich insbesondere unter den D\u00e4chern evangelischer Kirchengemeinden, u.a. in unserer Galil\u00e4akirche, wo man sich offen gegen staatliche Repression aussprechen, sich vernetzen und Impulse f\u00fcr die friedliche Revolution 1989 setzen konnte.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Freche und respektlose Texte
Die hohen Besucherzahlen bewiesen, dass der 27-j\u00e4hrige Bluesmusiker G\u00fcnter Holwas dem Pfarrer der Samaritergemeinde, Rainer Eppelmann, nicht zu viel versprochen hatte, als er f\u00fcr sein Vorhaben warb und ank\u00fcndigte: \u00bbIch mach\u2018 Dir deine Kirche voll!\u00ab.
Zur ersten Blues-Messe kamen etwa 250 Besucher, so viele wie sonst nur zu Weihnachten. Die meisten waren sogenannte Blueser mit Jeans, Parkas und langen Haaren. Aufgrund der steigenden Besucherzahlen fanden bald auch in der Auferstehungskirche in der Friedenstra\u00dfe und in der Erl\u00f6serkirche in Lichtenberg Bluesmessen statt. Viele \u00bbnormale\u00ab Kirchenbesucher reagierten
zun\u00e4chst zur\u00fcckhaltend, aber als der Staat versuchte, die Blues-Messen zu verhindern, \u00fcberwog die Unterst\u00fctzung durch die Gemeinden. Dennoch wurden vier Musiker verhaftet, G\u00fcnter Holwas reiste zwangsweise aus. Veranlasst durch die scharfe Kritik der staatlichen Beh\u00f6rden begann die Kirchenleitung zunehmend auf die Gestaltung der zuvor frechen und pointenreichen Texte Einfluss zu nehmen und schw\u00e4chte so deren Wirkung ab.<\/p>

1979 bis 1986: 20 Blues-Messen – 50 000 Jugendliche
Die Blues-Messen waren eine Kombination aus Bluesmusik und moderner Gottesdienstform, bei der Probleme von Jugendlichen in der Gesellschaft angesprochen wurden. Veranstaltungen mit Konzerten und kritischen Textbeitr\u00e4gen h\u00e4tte der Staat verbieten k\u00f6nnen. Gegen einen Gottesdienst mit Bluesmusik gab es jedoch keine
gesetzliche Handhabe. Akteure und Publikum konnten hier den Spa\u00df an der Musik mit einer humorvoll-kritischen Haltung gegen\u00fcber den Verh\u00e4ltnissen im Staat verbinden.<\/p>

Titel der 20 Blues-Messen
01. Juni 1979, Von der Liebe
13. Juli 1979, Zwischen Hass und Hoffnung
15. September 1979, Aus Hoffnung leben
29. Februar 1980, Frieden – Kon\ufb02iktl\u00f6sung ohne Gewalt
25. April 1980, Freiheit, die wir meinen
13. Juni 1980, Leben macht Spa\u00df
04. Juli 1980, Angst \u00fcberwinden
12. September 1980, Nach den Ferien
14. November 1980, Umweltschutz – Wie gehe ich mit mir, mit Dir, mit der Erde um?
26. Juni 1981, Hin- und hergerissen
27. November 1981, M\u00f6glichkeiten zum Leben
23. April 1982, Lustlos
02. Juni 1982, Gewogen und zu leicht befunden
29. April 1983, Versuchungen
24. Juni 1983, Wir sind Protestanten!
30. September 1983, Wagnis zum Leben
27. April 1984, Ein Tag wie jeder andere
16. Juni 1985, Von der Befreiung zur Befreiung
01. Juni 1986, R\u00fcckgrat gefragt
20. September 1986, Der betrogene Betr\u00fcger<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Widerspr\u00fcche in den Leitlinien der SED
Die Gleichberechtigung der Frau wurde in der sozialistischen Politik offiziell propagiert. Dennoch erhielten Frauen oft weniger qualifizierte Arbeitsstellen und leisteten neben der Erwerbsarbeit auch die Versorgung der Kinder und die Haushaltsf\u00fchrung.
Dies waren neben der generellen Marginalisierung und Nichtbeteiligung an Entscheidungsprozessen die wesentlichen Kritikpunkte der Frauenbewegung. Zugleich waren viele Frauengruppen, z.B. die 1983 entstandenen \u00bbFrauen f\u00fcr den Frieden\u00ab, eng mit der Friedensbewegung verbunden und setzten sich f\u00fcr deren Ziele mit Nachdruck ein. Wie andere Widerstandsgruppen nutzten sie f\u00fcr ihre Treffen oft Kirchenr\u00e4ume. Belastet wurde dies durch Konflikte mit der Kirchenleitung und durch den verdeckten MfS-Einfluss. Au\u00dferhalb dieser Schutzr\u00e4ume standen die Frauengruppen unter staatlicher
Beeintr\u00e4chtigung, z.B. bei einer Kranzniederlegung in der KZ-Gedenkst\u00e4tte Ravensbr\u00fcck 1985 oder bei der Organisation nichtstaatlicher Kinderfeste. Es kam h\u00e4ufig zu Verh\u00f6ren und Verhaftungen, teilweise zum Verlust des Arbeitsplatzes.<\/p>

Lesbische Frauengruppen
Lesbische Frauen in der DDR sahen sich mit einer doppelten bzw. dreifachen Diskriminierung konfrontiert, als Frau, Lesbe und gegebenenfalls als Mutter. Laut Propaganda der DDR gab es jedoch keine Randgruppen.
Das Selbstverst\u00e4ndnis als lesbische Frau stellte demnach die Ideologie von der Gleichheit aller in Frage. Unter anderem wurden schwul-lesbische Tanzabende erst nach langen Auseinandersetzungen mit den Staatsorganen genehmigt. Die besondere Identifikation als Lesbe verhinderte in weiten Teilen eine Unterwanderung durch Inoffizielle Mitarbeiterinnen (IM) des MfS. Dadurch konnten die lesbische Gruppen, obwohl sie zahlenm\u00e4\u00dfig gering waren, eine weitreichende kritische Auseinandersetzung mit dem DDR-Staat leisten.<\/p>

Vielseitiges und wirkungsvolles Engagement<\/p>

Frauengruppen, die sich in kirchlichen R\u00e4umen trafen, bildeten die unabh\u00e4ngige Frauenbewegung der DDR w\u00e4hrend der 1980er Jahre.
Diese Gruppen boten einen Zusammenhalt gegen\u00fcber der bevormundenden Politik und schufen innerhalb der engen Regulierungen eigene Freir\u00e4ume. Engagierte Frauen machten durch zahlreiche Aktionen auf ihre Lage aufmerksam. Dazu geh\u00f6rten die Organisation und Durchf\u00fchrung von Andachten und Informationsveranstaltungen, z.B. der \u00bbNachtgebete f\u00fcr Frauen\u00ab in der Friedrichshainer Auferstehungskirche.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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\u00bbTschernobyl ist \u00fcberall!\u00ab
In Berlin-Friedrichshain waren es vor allem kleine Freundeskreise und kirchliche Gruppen, deren Mitglieder seit 1986 auch in der Umweltbibliothek der Zionsgemeinde in Berlin-Mitte mitarbeiteten. Im Fr\u00fchjahr 1988 spaltete sich das \u00bbGr\u00fcn-\u00d6kologische Netzwerk Arche\u00ab ab.
Bis zu seinem Aufgehen in die \u00bbGr\u00fcne Partei\u00ab der DDR im Herbst 1989 entwickelte sich das \u00bbNetzwerk Arche\u00ab mit mutigen und intelligenten Aktionen von einer Splittergruppe zu einer vitalen Umwelt- und Oppositionsbewegung und gab unter dem Schutz der Kirche die Zeitschrift \u00bbArche Nowa\u00ab heraus. Als durch ein fahrl\u00e4ssiges Experiment am 26. April 1986 in einem sowjetischen Kernkraftwerk bei Tschernobyl ein schwerer Reaktorunfall verursacht wurde, protestierten die DDR-Umweltgruppen mit dem \u00f6ffentlichen Aufruf \u00bbTschernobyl ist \u00fcberall!\u00ab gegen die zerst\u00f6rerische und verharmlosende Umwelt- und Informationspolitik der DDR. Auch 25 Jahre sp\u00e4ter gilt das Gebiet um Tschernobyl als dauerhaft verseucht. Die Stadt wurde aufgegeben und 350 000 Menschen wurden umgesiedelt.<\/p>

Protestbrief der Samaritergemeinde an Erich Honecker
Am 5. Juni 1986 schrieben Gemeindemitglieder der Samaritergemeinde einen Brief an SED-Chef Erich Honecker und forderten, die Einstellung der Regierung zur Kernkraftnutzung grunds\u00e4tzlich zu \u00fcberdenken.
Die Hauptforderungen lauteten:
– Die Regierung der DDR unternimmt alle ihr m\u00f6glichen Schritte, um in der internationalen Energiebeh\u00f6rde daraufhin zu wirken, dass die dortige Zusammenarbeit – einschlie\u00dflich der sofortigen und umfassenden und allgemeinen Informationspflicht bei Havarien – deutlich verbessert wird.
– Einrichtung eines obligatorischen Schulfaches mit dem Ziel, in diesem Fragen des Friedens, der Gerechtigkeit, des Umweltschutzes und eines neuen verantwortlicheren Lebensstils zu vermitteln.
– Nutzung aller Medien, der Zeitungen und Zeitschriften, der Literatur und Kunst, um vor den Risiken der Atomenergie zu warnen und die Bev\u00f6lkerung auf den geplanten Ausstieg vorzubereiten.<\/p>

Verleugnung von Umweltgefahren durch SED-Beh\u00f6rden
Offiziell gab es in der DDR keine schwerwiegende Umweltprobleme. Die Realit\u00e4t sah anders aus: Luftverschmutzung in Chemiebezirken und Gro\u00dfst\u00e4dten, Baumsterben in den Gebirgsregionen, Ver\u00f6dung von Agrarfl\u00e4chen und schwerste Verunreinigung von Fl\u00fcssen. In den 1980er Jahren schwand das Vertrauen insbesondere junger Menschen in die SED-Informationspolitik. Sie begannen, selbst Informationen zu sammeln und zu ver\u00f6ffentlichen.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Unabh\u00e4ngige Gruppen f\u00fcr den Frieden
Durch das Ende der 1970er Jahre einsetzende Wettr\u00fcsten zwischen den Milit\u00e4rb\u00fcndnissen \u00bbWarschauer Pakt\u00ab und der \u00bbNATO\u00ab f\u00fchlten sich die Menschen in Mitteleuropa verunsichert. Abr\u00fcstungsgespr\u00e4che zwischen den Vertretern der Machtbl\u00f6cke wurden zumeist als unglaubw\u00fcrdig wahrgenommen, zumal die Militarisierung der Zivilgesellschaft zunahm.
Die unabh\u00e4ngige Friedensbewegung in Ost und West trat ein f\u00fcr verst\u00e4rkte Abr\u00fcstungsbem\u00fchungen, eine Entmilitarisierung der Gesellschaft und (in der DDR) f\u00fcr die M\u00f6glichkeit eines zivilen Ersatzdienstes. Nur in staatlichen Organisationen, also unter staatlicher Aufsicht, war es erlaubt, sich politisch zu bet\u00e4tigen. Ende der 1970er Jahre entstanden, an vielen Orten in der DDR, Gruppen, die sich unabh\u00e4ngig von staatlichen Organisationen mit Fragen der Friedenssicherung, der Menschenrechte und
des Umweltschutzes auseinander setzten. Aus Angst vor Verfolgung suchten diese Gruppen den Schutz der evangelischen Kirche. Auch in Friedrichshain arbeiteten Friedensinitiativen und -gruppen, z.B. die \u00bbFrauen f\u00fcr den Frieden\u00ab in der Auferstehungskirche, der Friedenskreis in der Samariter-Gemeinde oder die \u00bbOffene
Jugendarbeit\u00ab mit den Punks in der Pfingstkirche.<\/p>

\u00dcberwachte \u00d6ffentlichkeit
In der DDR konnten sich in \u00f6ffentlichen R\u00e4umen nur Gruppen treffen, die gesetzm\u00e4\u00dfig organisiert waren und deren Themen nicht der offiziellen Politik widersprachen. Ein dichtes Kontroll- und \u00dcberwachungssystem
sorgte daf\u00fcr, dass diese Bedingungen streng ein-gehalten wurden. Auf diese Weise versuchte der Staat, der Bildung oppositioneller Gruppen vorzubeugen. Treffen au\u00dferhalb staatlicher Aufsicht waren nur in den R\u00e4umen der Kirche m\u00f6glich.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Zu den herausragenden Aktivit\u00e4ten der Friedensbewegung im Bezirk Friedrichshain z\u00e4hlte 1982 der \u00bbBerliner Appell\u00ab, den der Pfarrer der Samaritergemeinde, Rainer Eppelmann, gemeinsam mit dem kommunistischen Regimekritiker Robert Havemann initiierte. Darin wurden der amerikanische Pr\u00e4sident und der Generalsekret\u00e4r der Kommunistischen Partei der Sowjetunion (KPdSU) aufgefordert, bedingungslose Abr\u00fcstungsverhandlungen aufzunehmen. Die SED reagierte mit Haftandrohung und Hausarrest gegen die Initiatoren und Unterst\u00fctzer.<\/p>

Robert Havemann (1910 \u2013 1982)
Als Mitglied der Widerstandsgruppe \u00bbNeu Beginnen\u00ab wurde Havemann vom NS-Regime 1944 zum Tode verurteilt. Er \u00fcberlebte und unterst\u00fctzte zun\u00e4chst als \u00fcberzeugter Kommunist nach dem Krieg die Politik der KPD, sp\u00e4ter der SED.
Im weiteren Verlauf entwickelte er jedoch Kritik an deren Realpolitik. Aufgrund einer parteikritischen Vorlesungsreihe, die im Westen unter dem Titel \u00bbDialektik ohne Dogma?\u00ab erschien, wurde er 1964 aus dem Hochschuldienst entlassen, aus der SED ausgeschlossen und erhielt Berufsverbot. Im November
1976, als er gegen die Ausb\u00fcrgerung seines Freundes Wolf Biermann protestierte, stellte ihn die SED-F\u00fchrung bis zum Mai 1979 unter Hausarrest. Angesichts der Kriegsgefahr pl\u00e4dierte Havemann f\u00fcr einen Dialog zwischen
Kommunisten und Christen. Bis zu seinem Lebensende war er st\u00e4ndiger \u00dcberwachung und Verfolgung ausgesetzt.<\/p>

\u00bbFrauen f\u00fcr den Frieden\u00ab
Die \u00bbFrauen f\u00fcr den Frieden\u00ab organisierten zwischen 1984 und 1987 in der Auferstehungsgemeinde die \u00bbNachtgebete f\u00fcr Frauen\u00ab, in denen \u00f6ffentlich sowohl eine \u00bbwirkliche\u00ab Friedenspolitik als auch die Emanzipation von Mann und Frau in der Gesellschaft gefordert wurden. Das MfS versuchte, die Veranstaltungen zu verhindern, indem es die Kirchenleitung unter Druck setzte.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Nach dem Mauerbau 1961 wurde in der DDR eine 18-monatige Wehrpflicht eingef\u00fchrt. Zweimal j\u00e4hrlich wurden Soldaten zur \u00bbNationalen Volksarmee\u00ab (NVA) einberufen. Unter jungen Menschen war dies vor allem wegen der
disziplinierenden Absicht verhasst, denn neben den Aufgaben der Landesverteidigung wurden die Soldaten oft einem sinnlosen k\u00f6rperlichen Drill und ideologischer Indoktrination unterzogen. Menschenverachtende Diskriminierungen und Misshandlungen durch Vorgesetzte und h\u00f6here Jahrg\u00e4nge kamen h\u00e4ufig vor.
Ab 1964 gab es die M\u00f6glichkeit, einen \u00bbBausoldatendienst\u00ab ohne Waffe abzuleisten. Viele Menschen nutzten den \u00bbBausoldatendienst\u00ab, um damit ihre systemkritische Haltung zu demonstrieren. Weil auch Bausoldaten in die milit\u00e4rische Planung der SED eingebunden waren, verweigerten ab Anfang der 1980er Jahre immer mehr junge M\u00e4nner den Wehrdienst auch total und setzten sich f\u00fcr die DDR-weite Initiative f\u00fcr einen sozialen Friedensdienst (SoFD) als Alternative zum Wehrdienst ein. Dresdener Initiatoren einer Unterschriftenaktion, die auch in der Galil\u00e4akirche durchgef\u00fchrt wurde, sammelten 1981 DDR-weit 12 000 Unterschriften und wurden daf\u00fcr zu mehrj\u00e4hrigen Haftstrafen verurteilt.<\/p>

Proteste gegen die Benachteiligungen und Inhaftierungen
In der Galil\u00e4akirche wurde seit 1982 in den sonnt\u00e4glichen Gottesdiensten der inhaftierten Wehrdiensttotalverweigerer gedacht und f\u00fcr sie gebetet. Die SED lie\u00df im Herbst 1985 etwa 100 Wehrdiensttotalverweigerer verhaften.
Weil zugleich eine internationale Friedenskonferenz in Genf stattfand, auf der sich die DDR als Friedensstaat pr\u00e4sentieren wollte, und sich gegen die Verhaftungen internationale Proteste erhoben, r\u00fcckte die SED von ihrem Vorhaben ab, alle Verweigerer zu Haftstrafen zu verurteilen und entlie\u00df sie wieder. Bis zum Ende der DDR kam es \u2013 au\u00dfer gegen die Anh\u00e4nger der \u00bbZeugen Jehovas\u00ab \u2013 kaum noch zu Haftstrafen gegen Totalverweigerer. Diese mussten eine bestimmte Erkl\u00e4rung abgeben, worauf sie der Staat nicht mehr einzog. Ein gesetzlich verankertes Recht der Verweigerung gab es nicht. Verweigerer wurden aber weiterhin ausgegrenzt. Sie durften weder studieren noch bestimmte Berufe aus\u00fcben. 1985 entstand das Beratungs- und Solidarit\u00e4tsnetzwerk \u00bbFreundeskreis der Wehrdiensttotalverweigerer\u00ab, zu dem auch zahlreiche junge Menschen in Friedrichshain geh\u00f6rten. Mehrere Mitarbeiter und Teilnehmer der \u00bbOffenen Arbeit\u00ab, die in Friedrichshain lebten, geh\u00f6rten zum Netzwerk der Totalverweigerer und berieten verweigerungswillige junge M\u00e4nner.<\/p>

Benachteiligungen f\u00fcr Verweigerer
Wer sich in der DDR f\u00fcr eine Wehrdiensttotalverweigerung entschied, wurde als Feind angesehen und mit bis zu 22 Monaten Haftstrafe belegt. Er durfte nicht mehr studieren und konnte eine qualifizierte berufliche Karriere nur noch im kirchlichen Dienst ansteuern. Jedes Jahr wurden etwa 150 Wehrdiensttotalverweigerer verurteilt, davon ca. 100 \u00bbZeugen Jehovas\u00ab. Nach 1985 vermied die SED Verurteilungen bei bestimmten Personen, indem sie diese nicht zum Wehrdienst einzog.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Mail-Art – Kunst auf Postkarten
Gerade in der DDR, in der \u00f6ffentliche Meinungs\u00e4u\u00dferungen \u00fcber politisch unerw\u00fcnschte Themen nicht gestattet waren, wurde Mail-Art zu einer wichtigen M\u00f6glichkeit, sich individuell zu \u00e4u\u00dfern, da es keine gesetzliche Handhabe gegen sie gab.
Das Ministerium f\u00fcr Staatssicherheit (MfS) notierte nicht ohne Bedauern am 30. Juni 1982: \u00bbDie Bek\u00e4mpfung der Mail-Art durch feindlich-negative Kr\u00e4fte mit strafrechtlichen Mitteln stellt sich, wie bei allen Formen feindlich-negativer bzw. oppositioneller Aktivit\u00e4ten auf dem Gebiet der Kunst und Kultur, kompliziert dar.\u00ab Meist wurden Mail-Art-Objekte zu einem bestimmten Thema bestellt, angefertigt und versendet, um sie hinterher auszustellen oder zu publizieren. Zu einer Ausstellung unangepasster K\u00fcnstler, darunter auch Mail-Artisten, kam es 1986 in der Samariterkirche. Unbekannte K\u00fcnstler und solche, die sich au\u00dferhalb der staatlichen Kulturdirektive bewegten, konnten erstmalig ihre Arbeiten in einem gr\u00f6\u00dferen Rahmen zeigen.<\/p>

Samisdat – Nicht genehmigte Selbstverlage
Die von verschiedenen K\u00fcnstlern organisierten Sammlungen, darunter das Kunstblatt \u00bbentwerter\/oder\u00ab, waren aufw\u00e4ndig gefertigt und erschienen nur in kleinen Auflagen. Dennoch ermittelte das MfS gegen die Herausgeber, weil sie grunds\u00e4tzlich gegen das Verbot, ohne vorherige Anmeldung zu publizieren, verstie\u00dfen.
Ab Mitte der 1980er Jahre wurde auch politischer Samisdat herausgegeben, z.B. der \u00bbmOAning star\u00ab der Berliner \u00bbOffenen Arbeit\u00ab. Die Herausgeber unterwanderten das Druckverbot, indem sie die Zeitschrift als \u00bbDruckerzeugnis f\u00fcr den inneren Dienstgebrauch\u00ab deklarierten. Der \u00bbmOAning star\u00ab startete mit 30 Exemplaren und erreichte Ende 1989 eine Auflage von 1 000 St\u00fcck.<\/p>

Schreibende Kunst auf informellen Wegen
Mail-Art entsteht durch individuell gestaltete Postkarten, Briefe oder andere durch das Postsystem bef\u00f6rderte Gegenst\u00e4nde. Grafiken, Drucke, Fotografien oder Fotomontagen werden so zu einem Ausdrucksmittel innerhalb einer halb\u00f6ffentlichen Kommunikation, ohne sich der staatlichen Zensur zu unterwerfen. Der Begriff
Samisdat leitet sich vom russischen \u00bbSamisdatelstwo\u00ab (\u00fcbersetzt: selbst herausgeben) ab. Junge K\u00fcnstler dieser Bewegung publizierten Arbeiten in selbst herausgegebenen Kunstb\u00fcchern au\u00dferhalb der staatlichen Kulturaufsicht.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Wagemut und Kreativit\u00e4t
Armin Petras, sp\u00e4ter Intendant am \u00bbMaxim-Gorki-Theater\u00ab, gr\u00fcndete 1985 mit Gleichgesinnten das Projekt \u00bbMedea-Theater\u00ab, das sich mit innovativen Projekten und Performances erfolgreich der staatlichen Aufsicht entzog.
Die lose Mitgliedergruppe traf sich in Privatwohnungen und in Bauernh\u00e4usern im Umland Berlins, um ungest\u00f6rt proben zu k\u00f6nnen. Am Wochenende wurden die Ergebnisse in zwei oder drei Auff\u00fchrungen gezeigt, von denen das Publikum auf inoffiziellen Wegen Kenntnis erhielt. Danach ging man gleich zu den Proben am n\u00e4chsten St\u00fcck \u00fcber. Die Auff\u00fchrungsorte wechselten schnell, aber waren dennoch stark besucht. Das Repertoire umfasste nicht nur klassische und zeitgen\u00f6ssische St\u00fccke, sondern auch politische Performances im urbanen Raum. So kam es zu spontanen Events, bei denen Handlungsanweisungen zuvor auf Zettel geschrieben und an die Beteiligten verteilt wurden. Das Ende war dabei in Abh\u00e4ngigkeit von der jeweiligen \u00e4u\u00dferen politischen oder polizeilichen Situation v\u00f6llig offen.<\/p>

Grenz\u00fcberschreitungen
Entgegen dem offiziellen Verbot gelang es der Gruppe um das \u00bbMedea-Theater Ost\u00ab, mit westlichen Schauspielern zusammen zu arbeiten. So bestanden 1986 intensive Kontakte zu Bremer Schauspielstudenten, die ihre Ostbesuche mit dem \u00fcblichen \u00bbEintritt\u00ab bezahlen mussten.
Der Zwangsumtausch betrug 25 Deutsche West-Mark pro Tag im Verh\u00e4ltnis 1 zu 1. Sp\u00e4ter, als die Gruppe zunehmend Repressionen ausgesetzt war, entschied man sich, die begonnene Arbeit in West-Berlin fortzusetzen. Oft wurde hier die Form des \u00bbAus-der-DDR-Herausheiratens\u00ab genutzt, wodurch die M\u00f6glichkeit der baldigen Wiedereinreise offenstand. 1989 konnte aufgrund dieser engen Verzahnung das \u00bbTotenflo\u00df\u00ab als Inszenierung einiger Spieler vom \u00bbMedea-Theater\u00ab im Berliner Dom (Ost-Berlin) aufgef\u00fchrt werden.<\/p>

Theater trotzt Zensur
Theater-machen begeistert junge Leute oft, weil sich dabei k\u00fcnstlerischer Ausdruck und kritisches Zur-Schau-Stellen gesellschaftlicher Missst\u00e4nde in besonderer Weise verbinden lassen. Deshalb war die staatliche Zensur in der DDR unter anderem stark auf die Theaterszene gerichtet. Dies konnte aber nicht verhindern, dass sich auch hier Nischen bildeten, in denen M\u00f6glichkeiten zum freien Arbeiten gefunden wurden.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Die Ereignisse um die Luxemburg-Demo
Am Morgen des 17. Januar 1988 wurden etwa 120 Personen verhaftet, die am Treffpunkt Frankfurter Tor erschienen. Ihre Transparente mit einem Zitat von Rosa Luxemburg: \u00bbFreiheit ist immer auch die Freiheit der Andersdenkenden\u00ab wurden von der Polizei und Mitarbeitern des MfS gewaltsam heruntergerissen. Eine zweite Verhaftungswelle erfolgte am 25. Januar, nachdem Freya Klier, die Frau des inhaftierten und mit Auftrittsverbot belegten Liedermachers Stephan Krawczyk, westliche K\u00fcnstler \u00f6ffentlich dazu aufgefordert hatte, nicht mehr in der DDR aufzutreten, solange ihr Mann in Haft sei. Sie wurde gemeinsam mit anderen Oppositionellen verhaftet.
DDR-weit kam es zu Protesten in Kirchen, die jedoch schnell zum Erliegen kamen, nachdem die Inhaftierten entgegen ihrer Erkl\u00e4rung ihrer Ausreise zustimmten. Diese \u00bbJanuar-Aff\u00e4re\u00ab spaltete die Opposition tief und warf sie um Monate zur\u00fcck. Erst im Herbst kam es wieder zu gr\u00f6\u00dferen Aktionen gegen die SED-Herrschaft.<\/p>

Das Verbot der Zeitschrift \u00bbSputnik\u00ab
Michail Gorbatschow, der neue Generalsekret\u00e4r des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei der
Sowjetunion (KPdSU), verfolgte einen neuen Kurs der politischen \u00d6ffnung unter den Leitbegriffen \u00bbGlasnost\u00ab (Transparenz) und \u00bbPerestroika\u00ab (gesellschaftlicher Umbau). Infolgedessen ging die SED auf Distanz zur Sowjetunion.
Dies \u00e4u\u00dferte sich unter anderem am 19. November 1988 durch das Verbot der popul\u00e4ren Zeitschrift \u00bbSputnik\u00ab. In der SED-Zeitung \u00bbNeues Deutschland\u00ab hie\u00df es lapidar: \u00bbSie bringt keinen Beitrag, der der Festigung der deutsch-sowjetischen Freundschaft dient, stattdessen verzerrende Beitr\u00e4ge zur Geschichte.\u00ab Im \u00bbSputnik\u00ab wurden Beitr\u00e4ge aus sowjetischen Zeitungen nachgedruckt. Ein Artikel, der sich kritisch mit Stalins Fehlern und Verbrechen im Vorfeld des II. Weltkrieges auseinandersetzte, war der Anlass f\u00fcr das Verbot. Abgedruckt wurde in ihm der \u00bbHitler-Stalin-Pakt\u00ab von 1939. Der Artikel widerlegte das Geschichtsbild der SED, laut dem Kommunisten und Nationalsozialisten niemals gemeinsame Ziele verfolgt h\u00e4tten. Mit diesem Verbot entt\u00e4uschte die SED auch viele eigene Mitglieder. Damit schwand die Machtbasis der Parteif\u00fchrung auch in den eigenen Reihen. In Gro\u00dfbetrieben wie NARVA wurden jedoch die entsprechenden Seiten aus dem \u00bbSputnik\u00ab kopiert und weiter verteilt.<\/p>

Staatliche Demonstration
Zum 17. Januar 1988 riefen oppositionelle Gruppen zu einer Teilnahme an der j\u00e4hrlichen staatlichen Demonstration zum Gedenken an die Ermordung der kommunistischen F\u00fchrer Rosa Luxemburg und Karl Liebknecht im Jahre 1919 auf. Weil zahlreiche Ausreisewillige ihre Teilnahme an dieser Demonstration ank\u00fcndigten, riefen andere Oppositionelle, die in der DDR bleiben und dort Ver\u00e4nderungen herbeif\u00fchren wollten,
dazu auf, dieser Demonstration fernzubleiben.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Unabh\u00e4ngige \u00bbWahlhelfer\u00ab
Anl\u00e4sslich der Kommunalwahlen am 7. Mai 1989 bereiteten Basisgruppen \u00fcberall in der DDR \u00dcberpr\u00fcfungen der Stimmenausz\u00e4hlungen vor. Friedrichshainer Mitarbeiter der \u00bbKirche von Unten\u00ab gaben ein \u00bbExtra-Blatt\u00ab heraus, das junge Leute informierte und mobilisierte.
In Friedrichshain, Prenzlauer Berg und Wei\u00dfensee konnten die Ausz\u00e4hlungen in fast allen Wahllokalen durch unabh\u00e4ngige Beobachter \u00fcberpr\u00fcft werden. Die Ergebnisse wurden in der \u00bbKirche von Unten\u00ab zusammengetragen. Sie wichen um etwa 10 bis 15 Prozent von den offiziellen Zahlen ab. Damit war der Wahlbetrug erwiesen, das SED-Regime hatte seine Glaubw\u00fcrdigkeit eingeb\u00fc\u00dft. In den folgenden Wochen wurden zahlreiche Eingaben gegen den Wahlbetrug verfasst. Offiziell wurde das Thema verschwiegen. Eine Gruppe, die zum Umfeld der \u00bbKirche von Unten\u00ab geh\u00f6rte, demonstrierte jeden siebten Tag im Monat auf dem Alexanderplatz gegen die Wahlf\u00e4lschung. Der letzte Staatsfeiertag der DDR am 7. Oktober 1989 fiel auf einen solchen Tag. Der Protest gegen die Wahlf\u00e4lschung m\u00fcndete schlie\u00dflich in der Massenbewegung, die zum Sturz der SED-Herrschaft f\u00fchrte.<\/p>

1989 – Das Jahr des Mauerfalls
Der politische Ansehensverlust des SED-Regimes trat im Sommer 1989 immer deutlicher zu Tage. In der Bev\u00f6lkerung traf die Ignoranz der SED gegen\u00fcber den Reformbem\u00fchungen in der Sowjetunion und den F\u00e4lschungen der Kommunalwahlergebnisse auf Unverst\u00e4ndnis.
Als sich in Ungarn im Sommer 1989 die Grenzen zu \u00d6sterreich \u00f6ffneten, nutzten tausende B\u00fcrger diese Chance zur Flucht. Immer mehr Menschen wagten es, ihren Protest \u00f6ffentlich zu artikulieren. Unter dem Motto \u00bbWir sind das Volk!\u00ab schlossen sich Zehntausende den Montagsdemonstrationen an. Ihre Forderungen nach freien Wahlen und Zulassung neuer Parteien zielten auf den Sturz der SED-Diktatur. Durch die Absetzung von Partei- und Staatschef Erich Honecker und weiterer Parteif\u00fchrer und die Ank\u00fcndigung von Reformen versuchte die SED, ihre Macht zu erhalten. Dies war in den Augen eines Gro\u00dfteils der Bev\u00f6lkerung unglaubw\u00fcrdig. Am 4. November 1989 kam es zu der gr\u00f6\u00dften Demonstration in der Geschichte der DDR. K\u00fcnstler und Intellektuelle forderten auf dem
Alexanderplatz die Zulassung neu gegr\u00fcndeter Parteien, demokratische Wahlen sowie Meinungs-, Presse- und Reisefreiheit. Einer der letzten Versuche der SED, die Menschen zur\u00fcckzugewinnen, war die Ank\u00fcndigung, mehr Reisen in den Westen zuzulassen. Doch die Menschen st\u00fcrmten am 9. November 1989 die Grenz\u00fcberg\u00e4nge. Durch den Fall der Mauer war die \u00bbFriedliche Revolution\u00ab unumkehrbar.<\/p>

Wahlf\u00e4lschungen
Bereits anl\u00e4sslich der Volkskammerwahlen am 8. Juni 1986 \u00fcberpr\u00fcfte der Friedenskreis der Samaritergemeinde die Ausz\u00e4hlungen der W\u00e4hlerstimmen in acht Friedrichshainer Wahllokalen. Das Ergebnis war erstaunlich: Allein in diesen Wahllokalen ergaben sich zwei Drittel aller offiziellen Nichtw\u00e4hlerstimmen des
Bezirks. Der Verdacht einer Manipulation lag nahe.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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In der offiziellen Sprachregelung des SED-Regimes wurde die Mauer als \u00bbAntifaschistischer Schutzwall\u00ab bezeichnet, der Menschenhandel, Abwerbung und Sabotage verhindern sollte. Immer wieder versuchten Menschen, \u00fcber die Spree nach West-Berlin zu gelangen.
An der Mauer zwischen Friedrichshain und Kreuzberg wurden folgende Personen auf der Flucht direkt oder indirekt get\u00f6tet: Udo D\u00fcllick, geb. am 3. August 1936, unter Beschuss ertrunken am 5. Oktober 1961 in der Spree – Werner Probst, geb. am 18. Juni 1936, erschossen am 14. Oktober 1961 an der Schillingbr\u00fccke – Philipp Held, geb. am 2. Mai 1942, ertrunken am 22. April 1962, in der Spree tot geborgen – Hans R\u00e4wel, geb. am 11.Dezember 1941, erschossen am 1. Januar 1963 an der Oberbaumbr\u00fccke – Wolf-Olaf Muszynski, geb. am 1. Februar 1947, ertrunken im Februar 1963 in der Spree – Unbekannter Fl\u00fcchtling, ertrunken am 19. Januar 1965 in der Spree nahe der M\u00fchlenstra\u00dfe – Ulrich Krzemien, geb. am 13. September 1940, ertrunken am 25. M\u00e4rz 1965 nahe des Osthafens – Heinz M\u00fcller, geb. am 16. Mai.1943, erschossen am 19. Juni.1970 nahe der Schillingbr\u00fccke – Manfred Weylandt, geb. am 12. Juli 1942, angeschossen und ertrunken am 14. Februar 1972 in der Spree.
F\u00fcnf Kinder aus Kreuzberg verloren zwischen 1966 und 1975 ihr Leben, weil sie beim Spielen an der schlecht gesicherten Uferanlage der Spree am Gr\u00f6benufer (heute May-Ayim-Ufer) ins Wasser fielen und nicht gerettet werden \u00bbdurften\u00ab. Es handelte sich um einen italienischen, zwei deutsche und zwei t\u00fcrkische Jungen. F\u00fcr die Rettung der Kinder waren die Ost-Berliner Beh\u00f6rden zust\u00e4ndig, denn die Spree geh\u00f6rte hier in ihrer gesamten Breite zu Ost-Berlin. Die West-Berliner Rettungsdienste wagten es nicht einzugreifen, da sie bef\u00fcrchten mussten, von den DDR-Grenztruppen beschossen zu werden. Daher mussten sie tatenlos zusehen, wie die Kinder ertranken. Auch von der \u00f6stlichen Seite aus erfolgten die Rettungsaktionen zu sp\u00e4t. Folgende Kreuzberger Kinder kamen zu Tode: Andreas Senk, geb. 1960, ertrunken am 13. September 1966 – Cengaver Katranci, geb. 1964, ertrunken am 30. Oktober 1972 – Siegfried Kroboth, geb. am 23. April 1968, ertrunken am 14. Mai 1973 an der Brommybr\u00fccke – Guiseppe Savoca, geb. am 22. April 1968, ertrunken am 15. Juli 1974 – Cetin Mert, geb. am 11.Mai 1970, ertrunken am 11. Mai 1975.<\/p>

Grenze zweier politisch verfeindeter Systeme
Vor der Trennung der beiden Bezirke Friedrichshain und Kreuzberg war die Oberbaumbr\u00fccke
eine wichtige Verkehrsverbindung zwischen dem sowjetischen und dem amerikanischen Sektor. Durch die Mauer wurden aus den Innenstadtbezirken Randgebiete. Auf der Ostseite wurde der sogenannte Todesstreifen eingerichtet. Er umfasste die gesamte Grenze zwischen der DDR und West-Berlin sowie der Bundesrepublik Deutschland auf einer L\u00e4nge von mehreren hundert Kilometern. Durch das unmenschliche Grenzsystem kamen viele Menschen zu Tode.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Grenz\u00f6ffnung im Bezirk Friedrichshain
In der Nacht zum 10. November 1989 wurde der Grenz\u00fcbergang auf der Oberbaumbr\u00fccke unter dem Ansturm der Massen ge\u00f6ffnet, die die am Vorabend vom SED-Politb\u00fcro verk\u00fcndete neue Reiseregelung beim Wort nahmen. Der zweite \u00dcbergang zwischen Friedrichshain und Kreuzberg wurde erst am 15. April 1990 auf der Schillingbr\u00fccke eingerichtet.<\/p>

Demokratische Volkskammerwahl
Am 18. M\u00e4rz 1990 fand die erste und letzte demokratische Volkskammerwahl in der DDR statt. Der Wahlkampf wurde haupts\u00e4chlich aus den Mitteln der westdeutschen Parteien bestritten. Der Sieg der \u00bbAllianz f\u00fcr Deutschland\u00ab mit 48,0%, die von der West-CDU unter dem Kanzler Helmut Kohl unterst\u00fctzt wurde, zeichnete den Weg zur deutschen Einheit vor.
Die gerade wenige Monate zuvor entmachtete SED, die sich in \u00bbPartei des Demokratischen Sozialismus\u00ab (PDS) umbenannt hatte, erhielt 16,4% der Stimmen. Diejenigen von den Protagonisten der DDR-Opposition gegr\u00fcndeten Initiativen, die sich nicht einer der in der Bundesrepublik etablierten Parteien anschlossen, erhielten kaum Stimmen und verloren an Bedeutung. Dazu geh\u00f6rten das \u00bbNeue Forum\u00ab, der \u00bbUnabh\u00e4ngige Frauenverband\u00ab (UFV) und die \u00bbVereinigte Linke\u00ab (VL), die eine reformierte, demokratische, eigenst\u00e4ndige DDR als \u00bbDritten Weg\u00ab zwischen Sozialismus und Kapitalismus anstrebten. Im Mai wurde ein Vereinsgesetz erlassen, das den Ostdeutschen erstmalig seit 1945 gestattete, freie Vereine zu gr\u00fcnden. Dies nutzten zahlreiche soziokulturelle Projekte, die aus Haus- und Ladenbesetzungen entstanden waren, z.B. die \u00bbKiezkultur\u00ab in der Eldenaer Stra\u00dfe oder die \u00bbFr\u00f6hlichen Friedrichshainer\u00ab in der Schreinerstra\u00dfe. Die Volkspolizei war sehr zur\u00fcckhaltend und bem\u00fchte sich, b\u00fcrgernah zu sein. Als das MfS in das \u00bbAmt f\u00fcr Nationale Sicherheit\u00ab umgewandelt wurde, f\u00fchrten Proteste am 13. Januar 1990 zur Aufl\u00f6sung der verhassten Institution. Ein besonderer Einschnitt in Friedrichshain war die R\u00e4umung der Mainzer Stra\u00dfe am 14. November 1990. Politiker, Einwohner und Besetzer, die f\u00fcr eine Verhandlungsl\u00f6sung gerungen hatten, konnten sich nicht durchsetzen. Der Bezirk verlor ein gro\u00dfes Potenzial an jungen, kreativen Menschen, die in andere Bezirke, z.B. Mitte und Prenzlauer Berg, abwanderten.<\/p>

Industriestandorte
Zahlreiche Menschen aus Osteuropa, die bis Ende 1989 nicht reisen durften, gelangten \u00fcber den Bahnhof Lichtenberg nach Berlin, um sich als fliegende H\u00e4ndler oder Gelegenheitsarbeiter zu versuchen. Dies rief Ressentiments wach, vor allem gegen Roma aus Rum\u00e4nien. Nach Einf\u00fchrung der D-Mark brachen f\u00fcr Friedrichshainer Industriestandorte wie Narva, die Vergaser- und Filterwerke oder das Glaswerk Stralau die M\u00e4rkte ein.
Arbeitslosigkeit, ein f\u00fcr DDR-B\u00fcrger unbekanntes Ph\u00e4nomen, wurde zu einem gesellschaftlichen Problem. Nach den Kommunalwahlen am 6. Mai 1990 bekam Friedrichshain mit Helios Mendiburu als B\u00fcrgermeister eine SPD-gef\u00fchrte Bezirksverwaltung. Das \u00f6ffentliche Leben musste trotz des kompletten Umbaus der Verwaltungsstrukturen aufrecht erhalten werden.<\/p>

Neuordnung
F\u00fcr die Menschen in Friedrichshain und in der gesamten DDR brachte das Jahr 1990 die gr\u00f6\u00dften pers\u00f6nlichen Ver\u00e4nderungen in allen Lebensbereichen. Schule, Ausbildung, Arbeit, Wohnungswesen, \u00f6ffentliche Verwaltung, Sozialsysteme wurden dem System der Bundesrepublik angepasst. Dies war oft nur mit viel Mut, Phantasie und immenser Anstrengung m\u00f6glich.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Neue Lebensweisen
Eine Stra\u00dfenseite der Mainzer Stra\u00dfe, die zwischen 1987 und 1989 entmietet worden war, sollte f\u00fcr Neubauten abgerissen werden. Im Fr\u00fchjahr 1990 wurden dort zw\u00f6lf H\u00e4user von jungen Leuten aus Ost und West besetzt. Die \u00bbKommunale Wohnungsverwaltung\u00ab (KWV) sicherte zun\u00e4chst ein zeitweiliges Verbleiben zu und bot Interessenten weitere Wohnungen an.
Die Besetzer begannen die Wohnungen instand zu setzen und l\u00f6sten durch Um- und Einbauten traditionelle Wohnstrukturen auf. Um die Hausprojekte bildete sich eine rege kulturelle und politische Szene. Es gab verschiedene Kneipen, Sp\u00e4tverkaufsstellen, Veranstaltungs- und Bandprober\u00e4ume, Kinos und sogenannte \u00bbVolxk\u00fcchen\u00ab, in denen warmes Essen ausgegeben wurde. Allerdings stie\u00dfen die Besetzer und ihr Lebensstil auf Missfallen bei manchen Anwohnern, herbeigef\u00fchrt durch Unordnung und L\u00e4rmbel\u00e4stigung. Auch wurden die Hausprojekte wiederholt von Neonazi-Gruppen angegriffen. Eine \u00bbB\u00fcrgerinitiative Mainzer Stra\u00dfe\u00ab trat f\u00fcr die R\u00e4umung der besetzten H\u00e4user ein. Am 24. Juli 1990 wurde die \u00bbBerliner Linie\u00ab auf den Ostteil der Stadt \u00fcbertragen: Ab diesem Tag neu besetzte H\u00e4user sollten ger\u00e4umt, mit den bis dahin besetzten H\u00e4usern verhandelt werden.<\/p>

Die R\u00e4umung der Mainzer Stra\u00dfe
Mit der Wiedervereinigung am 3. Oktober 1990 erlangte der West-Berliner Senat politische und polizeiliche Hoheit \u00fcber Ost-Berlin. Der damalige West-Berliner Polizeipr\u00e4sident Georg Schertz forderte ein h\u00e4rteres Durchgreifen gegen Hausbesetzer.
Nach der R\u00e4umung von H\u00e4usern in Lichtenberg, die nach dem Stichtag 24. Juli besetzt worden waren, besetzten Demonstranten die Frankfurter Allee auf H\u00f6he der Mainzer Stra\u00dfe. Die Polizei beseitigte die Barrikaden, fuhr in die Mainzer Stra\u00dfe und schoss mit mit Wasserwerfern wahllos in einzelne Fenster der besetzten H\u00e4user hinein. Schnell wuchs die Zahl auf 500 bis 600 Demonstranten an. Die Polizei ging massiv mit zeitweilig 1 500 Einsatzkr\u00e4ften vor. Weitere Barrikaden wurden errichtet, ein Stra\u00dfenbahnwagen entgleist deshalb vor der Einfahrt zur Mainzer Stra\u00dfe. Polizeikr\u00e4fte aus dem gesamten Bundesgebiet wurden nach Berlin geordert. Am Morgen des 14. November wurde das Gebiet der Mainzer Stra\u00dfe weitr\u00e4umig abgeriegelt. Bem\u00fchungen von DDR-Basisgruppen, z.B. vom \u00bbNeuen Forum\u00ab, und vom Bezirksb\u00fcrgermeister Mendiburu, eine Verhandlungsl\u00f6sung zu finden, scheiterten. Eine Menschenkette von B\u00fcrgerrechtlern an der Einm\u00fcndung der Mainzer Stra\u00dfe zur Boxhagener Stra\u00dfe versuchte, ein Vorr\u00fccken der Polizei zu verhindern, wurde aber von ihr abgedr\u00e4ngt. Bei den K\u00e4mpfen um die R\u00e4umung wurden zahlreiche Menschen verletzt, 417 Personen festgenommen, darunter auch Abgeordnete. Am sp\u00e4ten Nachmittag des 14. November startete eine spontane Demonstration zum Roten Rathaus mit \u00fcber 10 000 Teilnehmern. Nach der R\u00e4umung wurde die Stra\u00dfe gesperrt und auch in den folgenden Monaten von der Polizei bewacht. Nach der Polizeiaktion k\u00fcndigte die \u00bbAlternative Liste\u00ab (heute \u00bbB\u00fcndnis 90\/Die Gr\u00fcnen\u00ab) aus Protest gegen die R\u00e4umung die rot-gr\u00fcne Koalition mit der SPD. F\u00fcr die Hausbesetzerszene war die R\u00e4umung der Mainzer Stra\u00dfe ein tiefer Einschnitt. In den Folgejahren kam es zu weiteren R\u00e4umungen, aber auch zu verschiedenen Legalisierungsmodellen, durch die alternative Lebensentw\u00fcrfe weiter existieren konnten.<\/p>

Wohnraumverh\u00e4ltnisse.
Nach dem Fall der Mauer 1989 waren in Ost-Berlin die Eigentumsverh\u00e4ltnisse vieler Geb\u00e4ude ungekl\u00e4rt. W\u00e4hrend in West-Berlin Wohnraummangel herrschte, standen im Ostteil ganze Stra\u00dfenz\u00fcge leer. Im Dezember 1989 machten Bewohner des Geb\u00e4udes Sch\u00f6nhauser Allee 20.in Prenzlauer Berg ihre Besetzung mit Transparenten \u00f6ffentlich. Infolge dessen kam es zu einer Vielzahl von Besetzungen in den Innenstadtbezirken. Im Sommer 1990 gab es in Ost-Berlin \u00fcber 100 solcher Projekte.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Politisches Engagement
Silvio Meier wurde 1965 geboren, wuchs in Quedlinburg auf und bewegte sich dort in der alternativen Kulturszene. 1986 zog er nach Berlin-Friedrichshain, fand schnell Kontakt zur hiesigen Szene und begann, sich oppositionell zu engagieren. Wie viele seiner Freunde besetzte er eine Wohnung und suchte sich eine Arbeit, die ihm viel Freizeit lie\u00df. Bald beteiligte er sich an Projekten der \u00bbOffenen Arbeit\u00ab und kam so im Fr\u00fchjahr 1987 in der Zeit der Vorbereitung des \u00bbKirchentags von Unten\u00ab, einem Zusammenschluss unterschiedlicher Ost-Berliner und DDR-weiter Basisgruppen, mit Menschen zusammen, die seit Jahren politisch gegen das SED-Regime auftraten.
Nach dem Kirchentag blieb er zusammen mit anderen politisch Widerst\u00e4ndigen in der \u00bbKirche von Unten\u00ab aktiv. Eine der ersten Aktionen war die Teilnahme am \u00bbOlof-Palme-Friedensmarsch\u00ab gegen ein mit Atomwaffen hoch ger\u00fcstetes Europa im September 1987. Seine Ablehnung gegen staatliche Gewalt
zeigte er auch pers\u00f6nlich konsequent, denn er nahm Nachteile bewusst in Kauf, als er zusammen mit Freunden den Wehrdienst total verweigerte. Als Autor und Herausgeber des Info-Blattes \u00bbmOAning star\u00ab gestaltete er diese Zeitschrift der \u00bbOffenen Arbeit\u00ab ma\u00dfgeblich mit, die zu einem beliebten Sprachrohr der politisch und kulturell widerst\u00e4ndigen Szenen in der DDR wurde. Er organisierte unter anderem auch das Konzert am 17. Oktober 1987 in der Zionskirche, auf dem die West-Berliner Band \u00bbElement of Crime\u00ab auftrat. Das Konzert wurde von Ost-Berliner Neonazis \u00fcberfallen. Danach beteiligte er sich an Bem\u00fchungen, den offiziellen Mythos vom antifaschistischen DDR-Staat zu brechen.<\/p>

21. November 1992
Seit Ende 1988 geh\u00f6rte Silvio Meier zu den wichtigsten Organisatoren der \u00bbKirche von Unten\u00ab. Hierzu geh\u00f6rten Veranstaltungen der politischen Bildung, Konzerte und Performances sowie der t\u00e4gliche Besucherbetrieb, bei dem Probleme kommuniziert, Kontakte vermittelt und Netzwerke gesponnen wurden.
Im Mai 1989 organisierte er die Stimmenausz\u00e4hlung der Kommunalwahlen in Friedrichshain mit, gab hierf\u00fcr ein Extra-Blatt heraus und half somit, den Wahlbetrug der SED aufzudecken. Am 7. Oktober 1989 wurde er bei einer Demonstration in der N\u00e4he des Alexanderplatzes verhaftet, wurde aber wie die anderen Verhafteten aufgrund von Protesten wieder entlassen. Nach dem Ende der SED-Diktatur besetzte er im Dezember 1989 mit Freunden ein leer stehendes Haus in Friedrichshain und engagierte sich mit seinen Erfahrungen auch in der Besetzerszene. Seine Freunde sch\u00e4tzten ihn als freundlichen, kommunikativen und hilfsbereiten, aber auch als sehr streitbaren Menschen. Am Abend des 21. November 1992 wurde er auf dem U-Bahnhof Samariterstra\u00dfe in eine Auseinandersetzung mit Jugendlichen verwickelt, von denen sich einer als Neonazi bekannte. Als die Gruppe um Silvio den Bahnhof wieder verlie\u00df, lauerten die Jugendlichen ihr auf, \u00fcberfiel sie mit Messern und verletzte drei von ihnen schwer. Silvio Meier erlag seinen Verletzungen,
Silvio Meier
Silvio Meier geh\u00f6rte zu den Menschen, die in der DDR couragiert gegen staatliche Bevormundung eintraten und die ihr politisches Engagement in der Gemeinschaft mit Freunden zugleich mit Lebensfreude und Spa\u00df verbanden. Damit sowie mit der konsequenten Ablehnung von Machtstrukturen f\u00f6rderten sie eine Kultur der \u00bbbesonderen Subversivit\u00e4t\u00ab, die sich bis heute den klassischen Interpretationen von politischem Widerstand entzieht.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Ziel des staatlichen Erziehungssystems war die Herausbildung von \u00bbsozialistischen Pers\u00f6nlichkeiten\u00ab. Durch politische Propaganda und gezielte Manipulation wurde das Verhalten des Einzelnen beeinflusst, so dass eine Anpassung auch ohne sichtbaren Zwang erfolgte. Die Einbindung in das Kollektiv stand dabei vor der individuellen Entfaltung und Freiheit.
Mit Beginn des Schulalters wurden die meisten Kinder Mitglied der \u00bbJungen Pioniere\u00ab, der politischen Massenorganisation f\u00fcr Sch\u00fcler bis einschlie\u00dflich der siebten Klassenstufe. Hier wurde ihnen bei Spiel und Spa\u00df der \u00bbrichtige\u00ab politische Standpunkt vermittelt. Danach folgte die Aufnahme in die \u00bbFreie Deutsche Jugend\u00ab (FDJ) bzw. in die \u00bbGesellschaft f\u00fcr Sport und Technik\u00ab, in der Jugendliche zum Leistungssport und vormilit\u00e4risch ausgebildet wurden. Wer sich so anpasste und beispielsweise auch einen l\u00e4ngeren Armeedienst ableistete, konnte damit Vorteile erlangen, wie z.B. einen kosteng\u00fcnstigen F\u00fchrerschein oder den Zugang zur Wunschausbildung bzw. zum Studium. Der Druck, sich auch sozial anzupassen, war sehr gro\u00df. Auch im Erwachsenenalter waren Anpassung und Mitgliedschaft in der SED, in den gleichgeschalteten Blockparteien oder in Massenorganisationen f\u00fcr eine Berufskarriere f\u00f6rderlich.<\/p>

Doppelleben –
\u00d6ffentliche Anpassung und privater R\u00fcckzug<\/p>

Wer sich an die Erwartungen hielt, die an eine \u00bbsozialistische Pers\u00f6nlichkeit\u00ab gestellt wurden, und sich in allen Bereichen des \u00f6ffentlichen Lebens konform verhielt, f\u00fchrte in der DDR gew\u00f6hnlich ein ruhiges Leben in bescheidenem Wohlstand. Viele Menschen zogen sich in private Nischen zur\u00fcck, gingen ihren Freizeitaktivit\u00e4ten nach, lebten so ihre Individualit\u00e4t aus und fanden dabei auch ihre Selbstverwirklichung. Die wenigsten wagten den offenen Widerspruch. Dieser wurde in der Regel hart sanktioniert.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Die Konsequenzen von Kritik<\/p>

Die Folgen von abweichendem Verhalten waren kaum kalkulierbar. Leistung und Engagement waren in der DDR weniger gefragt als Anpassung und Unterwerfung. Sch\u00fcler, die sich weigerten, in die Massenorganisationen einzutreten, bekamen nicht den gew\u00fcnschten Studienplatz.
Wer \u00fcber einen l\u00e4ngeren Zeitraum nicht erwerbst\u00e4tig war, den Wehrdienst verweigerte oder versuchte, ohne Ausreisegenehmigung das Land zu verlassen, wurde mit Haft bestraft. Illegale Fluchtversuche in den Westen endeten oft t\u00f6dlich. Ein unangepasstes \u00c4u\u00dferes konnte selbst dann zu Repressionen f\u00fchren, wenn damit keine deutlich ge\u00e4u\u00dferte gesellschaftliche Kritik einherging. Das Engagement in kritischen Jugendgruppen, aber auch in der unabh\u00e4ngigen Friedens- und Umweltbewegung, konnte schwerwiegende Folgen haben. Der Ein\ufb02uss des MfS war sehr gro\u00df und erreichte jeden Betrieb, alle Ebenen der \u00f6ffentlichen Verwaltung, das kulturelle Leben, Massenorganisationen, Schulen und Universit\u00e4ten. Das MfS machte auch vor den Wohnungen von Verd\u00e4chtigen nicht halt. Wehren konnten sich die Betroffenen nicht. Es existierte keine Verwaltungsgerichtsbarkeit, die Entscheidungen von staatlichen Stellen auf ihre Rechtm\u00e4\u00dfigkeit \u00fcberpr\u00fcfte.<\/p>

Von der Drohung bis zur Inhaftierung
Die Repressionen gegen\u00fcber Widerst\u00e4ndigen reichten von Drohungen, Ermahnungen oder Verboten, sich an bestimmten Pl\u00e4tzen und in bestimmten Regionen der DDR aufzuhalten, bis hin zu vielf\u00e4ltigen Benachteiligungen im Berufsleben und Inhaftierung, zum Teil aufgrund absurder Gerichtsurteile der politischen Justiz. F\u00fcr die Betroffenen wahrnehmbare Bespitzelung und Psychoterror waren besonders per\ufb01de Methoden, um Widerst\u00e4ndige zu zerm\u00fcrben.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Erh\u00f6hter Zwang zur Anpassung<\/p>

Besonders ber\u00fcchtigt f\u00fcr sein starres, ungerechtes \u00dcberwachungs- und Strafsystem war der \u00bbGeschlossene Jugendwerkhof Torgau\u00ab, errichtet 1964 durch das Ministerium f\u00fcr Volksbildung als Disziplinareinrichtung f\u00fcr Jugendliche von 14 – 20 Jahren.
Hier blieben die Jugendlichen maximal sechs Monate, in anderen Einrichtungen teils l\u00e4nger. Unterordnung und milit\u00e4rischer Drill bestimmten den Alltag. Jugendliche drangsalierten sich gegenseitig und spielten sich gegeneinander aus. Nicht selten verpr\u00fcgelte die Gruppe einen \u00bbSchuldigen\u00ab, w\u00e4hrend die W\u00e4rter wegschauten. Aus geringsten Anl\u00e4ssen wurde Arrest verh\u00e4ngt, oft in Zusammenhang mit Essensentzug. Es kam zu zahlreichen Selbstmorden. Auch in \u00bbnormalen\u00ab Kinder- und Jugendheimen, in denen sich auch Kinder geflohener oder inhaftierter Eltern befanden, bestimmte ein strenges Regelsystem den Alltag und der Tagesablauf war straff durchorganisiert. In Friedrichshain wurde auf der Halbinsel Stralau ein Durchgangsheim gef\u00fchrt, in dem Kinder und Jugendliche vor ihrer dauerhaften Unterbringung in einem Heim oder Jugendwerkhof Station machten.<\/p>

Jugendwerkh\u00f6fe als Druckmittel
Zwei Drittel der staatlichen Kinder- und Jugendheime in der DDR waren sogenannte Normalkinderheime f\u00fcr Kinder und Jugendliche zwischen 3 und 18 Jahren, das restliche Drittel bestand aus Jugendwerkh\u00f6fen. Straff\u00e4llige, mitunter auch lediglich aufs\u00e4ssige und auff\u00e4llige Jugendliche aus subkulturellen Milieus, wurden direkt in einen Jugendwerkhof eingewiesen. Auch allen anderen politisch gegen dem offiziellen SED-Kurs aktiven Jugendlichen drohte dies bei entsprechenden Vermerken durch die Beh\u00f6rden.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Besetzung des Neuen Stadthauses durch die SED
Bereits am 25. April 1945 trafen sich im Lokal \u00bbSchreinerhof\u00ab ehemalige Mitglieder der kommunistischen Partei und anderer antifaschistischer Organisationen zu Beratungen \u00fcber einen Neubeginn. Anfang Mai best\u00e4tigte der Friedrichshainer Stadtkommandant eine Bezirksverwaltung mit Paul Lipke (parteilos, sp\u00e4ter SPD) als B\u00fcrgermeister.
Die meisten Stadtr\u00e4te geh\u00f6rten der KPD an. Zur gleichen Zeit begann sich der Alltag langsam zu normalisieren: Es gab wieder Strom und Lebensmittelkarten. Viele Fl\u00fcchtlinge aus den Ostgebieten erhielten Betreuung und medizinische Versorgung. 1946 schlossen sich KPD und Teile der SPD zu einer \u00bbPartei neuen Typs\u00ab nach den Vorstellungen Stalins zusammen, der \u00bbSozialistischen Einheitspartei Deutschlands\u00ab (SED). Bei der n\u00e4chsten Wahl zur Berliner Stadtverordnetenversammlung erzielte die SED nur 19,8 % der Stimmen. In der Folgezeit kam es immer wieder zu St\u00f6rungen der Sitzungen im \u00bbNeuen Stadthaus\u00ab durch SED-Anh\u00e4nger. Als diese es 1948 besetzten, zogen sich die nichtkommunistischen Stadtverordneten nach West-Berlin zur\u00fcck und bildeten ein zweites Parlament.<\/p>

Versorgungsschwierigkeiten w\u00e4hrend des Wiederaufbaus
Die administrative Spaltung der Stadt war damit vollzogen. Bald darauf wurde die DDR gegr\u00fcndet, das Parteiensystem weiter vereinheitlicht und die W\u00e4hrungsreform in Kraft gesetzt. In der DDR galt die schwache Ostmark, im Westteil die sich stetig stabilisierende Westmark. Dies f\u00fchrte zu starken Unterschieden in den Lebensbedingungen: Im Westteil brachte das \u00bbWirtschaftswunder\u00ab Produktvielfalt und materiellen Wohlstand, an dem zun\u00e4chst eine Gro\u00dfzahl der Bev\u00f6lkerung teilhaben konnte. Im Ostteil war die Situation von Versorgungsschwierigkeiten bei den Grundbed\u00fcrfnissen gekennzeichnet. Friedrichshain entwickelte sich dennoch zu einem wichtigen Standort gro\u00dfer DDR-Betriebe wie dem Gl\u00fchlampenwerk Narva, der Knorrbremse und Gaselan. Zudem kam dem Stadtbezirk ein Symbolcharakter beim Wiederaufbau der Stadt zu, da die stark zerst\u00f6rte Frankfurter Allee vollst\u00e4ndig abgetragen und die Stalinallee als erste \u00bbsozialistische Stra\u00dfe\u00ab im \u00bbNationalen Aufbauwerk der DDR\u00ab errichtet wurde.<\/p>

Ende des II. Weltkriegs
Friedrichshain war durch die heftigen Luftangriffe und Kampfhandlungen stark zerst\u00f6rt. Die Rote Armee r\u00fcckte im April 1945 durch die Frankfurter Allee vor. Nach Kriegsende wurde Berlin offiziell in einen amerikanischen, englischen, franz\u00f6sischen und sowjetischen Sektor unterteilt und Friedrichshain der sowjetischen Besatzungsmacht zugeordnet. Der Wiederaufbau konnte beginnen und die Deutsche Demokratische Republik (DDR) wurde am 7. Oktober 1949 als zweiter deutscher Staat gegr\u00fcndet.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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MfS beobachtet Falken mit Misstrauen
Der sowjetische Geheimdienst startete bereits im April 1946 eine Verhaftungswelle gegen Kritiker der Zwangsvereinigung von SPD und KPD im Osten Berlins. Davon betroffen waren auch Willi Beiersdorf, Dieter Medenwald und Hans Leuendorf, drei Falken aus Prenzlauer Berg.
Medenwald und Leuendorf starben 1947\/48 im sowjetischen Speziallager Bautzen, Beiersdorf wurde 1954 aus der Haft entlassen. Die Falken stellten aufgrund des hohen Drucks im Ostsektor ihre aktive Arbeit ein, hatten hier aber weiterhin Mitglieder. Bis Februar 1949 stieg in Berlin die Mitgliederzahl auf ca. 7 000. Ein Gro\u00dfteil der Jugendverb\u00e4nde begann unterdessen, von der FDJ Abstand zu nehmen, unter anderem, weil der Berliner FDJ-Vorsitzende Heinz Ke\u00dfler (der sp\u00e4tere Chef der DDR-Armee NVA) an den St\u00f6rungen der Stadtverordnetenversammlung beteiligt war. Ende Januar 1948 traten die letzten Vertreter der CDU und der LDPD aus dem Zentralrat der FDJ mit der Begr\u00fcndung aus, dass die FDJ unter dem Einfluss von SED-Mitgliedern eine einseitige Politik betreibe. Nach dem Mauerbau am 13. August 1961 entschlossen sich die Falken, ihre Ost-Berliner Kreisverb\u00e4nde ganz aufzul\u00f6sen, um deren Mitglieder nicht zu gef\u00e4hrden. Die Ost-Berliner Falken trafen sich jedoch weiter in privaten Kreisen und wurden vom Ministerium f\u00fcr Staatssicherheit (MfS) beobachtet und verfolgt.<\/p>

Jugendverb\u00e4nde geraten unter Druck
Als im Juni 1945 alle antifaschistischen Parteien wieder zugelassen wurden, gr\u00fcndeten sich auch
Gewerkschaften und \u00fcberparteiliche Jugendverb\u00e4nde neu. In den Ostsektoren wurde ab 1946 die Freie Deutsche Jugend (FDJ) aktiv, zeitgleich organisierten sich die SPD-nahen Falken neu. Sp\u00e4ter behandelte das SED-Regime die SPD und die Falken in Ost-Berlin als gegnerische Organisationen. Ca. 60 Mitglieder und Freunde der Falken wurden zu Haftstrafen verurteilt. Die FDJ dagegen wurde als einzige staatlich anerkannte Jugendorganisation in der DDR gef\u00f6rdert.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Der Aufstand am 17. Juni 1953
Unter SED-Chef Walter Ulbricht beschloss der Ministerrat im Mai 1953 eine weitere Erh\u00f6hung der Arbeitsnormen. Angesichts aufkeimender Proteste k\u00fcndigte das Zentralkomitee der SED dann aber einen \u00bbNeuen Kurs\u00ab an, laut dem Steuer- und Preiserh\u00f6hungen sowie Beschlagnahmungen r\u00fcckg\u00e4ngig gemacht und Verhaftungen und Verurteilungen \u00fcberpr\u00fcft werden sollten. An den geltenden Normerh\u00f6hungen \u00e4nderte sich jedoch nichts.
Die Bev\u00f6lkerung reagierte mit landesweiten Arbeitsniederlegungen. Am 16. Juni 1953 streikten auch die Arbeiter auf den Gro\u00dfbaustellen Berliner Stalinallee und Krankenhaus Friedrichshain. Die Bauarbeiter versammelten sich am Strausberger Platz. Unter diesem Druck zog das Politb\u00fcro die Normerh\u00f6hung zur\u00fcck, konnte aber nicht mehr den landesweiten Aufstand hunderttausende Arbeiter am 17. Juni verhindern, der sich nun generell gegen das SED-Regime wandte. In Berlin und ca. 700 anderen Orten in der DDR wurde der Ausnahmezustand erkl\u00e4rt. Mit Unterst\u00fctzung sowjetischer Panzerverb\u00e4nde wurde der Volksaufstand niedergeschlagen. Das SED-Regime ging mit sowjetischer Unterst\u00fctzung zwar als Sieger aus der Krise hervor, verlor aber das Vertrauen gro\u00dfer Teile der Bev\u00f6lkerung. F\u00fcr diese blieb der 17. Juni 1953 ein traumatisches Ereignis. Bis 1989 gab es in der DDR keine Massenproteste mehr.<\/p>

Einseitige Wirtschaftspolitik
Der \u00bbplanm\u00e4\u00dfige Aufbau des Sozialismus\u00ab setzte seit 1952 wirtschaftspolitisch vorrangig auf den Ausbau der Schwerindustrie. Die Vernachl\u00e4ssigung anderer Bereiche sorgte f\u00fcr Lebensmittelknappheit und Stromabschaltungen. Abwanderung in den Westen und eine hohe Zahl politisch Inhaftierter schw\u00e4chten einerseits die wirtschaftliche Basis und andererseits den R\u00fcckhalt der Regierung in der Bev\u00f6lkerung. Ein Ergebnis von politischer Unterdr\u00fcckung und verfehlter Wirtschaftspolitik war der Volksaufstand vom 17. Juni 1953.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Horst Bernhagen
Horst Bernhagen wurde am 16. M\u00e4rz 1932 geboren und wohnte mit seiner Mutter in der Jessnerstra\u00dfe. Er arbeitete als Fernmeldemonteur beim Berliner Rundfunk in Ost-Berlin. Am 17. Juni 1953 ging auch er nicht zur Arbeit, sondern traf sich mit Kollegen auf dem Potsdamer Platz. Einer seiner Arbeitskollegen berichtete, dass sie sich im str\u00f6menden Regen aus den Augen verloren h\u00e4tten. Unter ungekl\u00e4rten Umst\u00e4nden wurde Bernhagen ca. 12.40 Uhr von einer Kugel getroffen und mit einem Kopfschuss in das West-Berliner Elisabeth-Krankenhaus eingeliefert.
Die West-Berliner Zeitung \u00bbTelegraf\u00ab berichtete am 18. Juni aus dem zum Lazarett umfunktionierten grenznahen Elisabeth-Krankenhaus, in welches insgesamt 60 Verletzte aus dem Ostteil der Stadt mit \u00fcberwiegend Schuss- und Schlagwunden sowie Prellungen eingeliefert worden waren: \u00bbPolizisten und Schwestern laden in fliegender Hast die Verwundeten mit Bahren aus den Krankenwagen. Es sieht sehr ernst aus und sehr gesch\u00e4ftig in den R\u00e4umen des sonst so ruhigen Krankenhauses. […] In der Zentrale, in der eine Schwester das Telefon bedient, liegt der Ausweis des 21-J\u00e4hrigen aus Berlin-Friedrichshain, mit Wohnsitz in der Jessnerstra\u00dfe. Er ist seinen Verletzungen erlegen. \u00ab Horst Bernhagens Mutter erfuhr erst von einem Nachbarn, dass der Radiosender \u00bbRIAS\u00ab den Tod ihres Sohnes gemeldet habe.<\/p>

Verfolgungen nach dem Aufstand
Der 17. Juni 1953 forderte 55 Menschenleben. Einige der festgenommenen Demonstranten wurden unmittelbar nach dem Aufstand von sowjetischen Streitkr\u00e4ften standrechtlich erschossen, andere sp\u00e4ter zum Tode verurteilt. \u00dcber 1500 Menschen wurden teilweise zu langj\u00e4hrigen Haftstrafen verurteilt.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Ein bewegtes Leben zwischen Ost und West. Wolfgang Harich wurde am 9. Dezember 1923 in K\u00f6nigsberg geboren und starb am 15. M\u00e4rz 1995 in seiner Wohnung in Berlin-Friedrichshain.
W\u00e4hrend der NS-Zeit desertierte er im Alter von 21 Jahren und schloss sich der kommunistischen \u00bbWiderstandsgruppe Ernst\u00ab an. 1945 trat er der KPD bei. An der Humboldt-Universit\u00e4t studierte er Philosophie und Literatur, promovierte und arbeitete als Literaturkritiker und Cheflektor des \u00bbAufbau-Verlags\u00ab. Dar\u00fcber hinaus hielt er an der Humboldt-Universit\u00e4t Vorlesungen \u00fcber Geschichtstheorie nach Karl Marx und gr\u00fcndete mit Ernst Bloch die \u00bbDeutsche Zeitschrift f\u00fcr Philosophie\u00ab. Als er seine regimekritische Schrift \u00bbPlattform \u00fcber den besonderen deutschen Weg zum Sozialismus\u00ab dem sowjetischen Botschafter Puschkin vorstellte, informierte dieser Ulbricht. Im November 1956 erfolgte Harichs Festnahme, 1957 die Verurteilung wegen \u00bbBildung einer konspirativen, staatsfeindlichen Gruppe\u00ab zu zehn Jahren Gef\u00e4ngnis. Unter dem Druck der Untersuchungshaft bezog Harich eine bereuende Haltung. Aufgrund einer Amnestie wurde er 1964 aus der Haft entlassen und arbeitete anschlie\u00dfend als freischaffender Wissenschaftler, Journalist, Lektor und Autor. 1979 reiste er aus der DDR aus, engagierte sich f\u00fcr Friedens- und Umweltgruppen und kehrte 1981 wieder in die DDR zur\u00fcck. Dort rehabilitierte ihn 1990 das Oberste Gericht der DDR von den Anklagepunkten des Jahres 1957.<\/p>

Mut zur offenen Kritik
Der promovierte Philosoph und Literaturwissenschaftler Wolfgang Harich war bekennender Marxist und sah die SED-Regierungspraxis kritisch. Er setzte sich f\u00fcr einen menschlichen Sozialismus als \u00bbDritten Weg\u00ab zwischen Kapitalismus und B\u00fcrokratismus in der DDR ein. 1956 verfasste er die \u00bbPlattform \u00fcber den besonderen deutschen Weg zum Sozialismus\u00ab. Darin forderte er die Abl\u00f6sung Walter Ulbrichts als Parteichef, freie Wahlen, Meinungsfreiheit, Souver\u00e4nit\u00e4t der DDR, Wirtschaftsreformen und ein wiedervereinigtes, neutrales Deutschland.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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In einer sogenannten Horte, gruppierten sich immer um 12 Jungen unterschiedlichen Alters um einen \u00e4lteren, Scheich genannten Leiter. Wurde ein Scheich zu alt oder tauchte ins Berufsleben ein, wurde der n\u00e4chste gew\u00e4hlt. Es gab zumindest f\u00fcnf aufeinander folgende Gruppen. Jeder bekam einen Spitznamen, auch die Scheichs: Graf, Kali, Junior, Robby, Spinne und Onkel Willy.
Diese Traditionskette riss erst gegen 1968 ab. Die Pfarrer der Gemeinden wussten um die Gruppen und lie\u00dfen sie autonom gew\u00e4hren. Es gab keine finanzielle Unterst\u00fctzung. Ihre Vorbilder waren die Wei\u00dfe Rose, Hans und Sophie Scholl aber auch Eberhard K\u00f6bel, eine unter dem Namen Tusk bekannter charismatischer Mann der linken Jugendbewegung in der sp\u00e4ten Weimarer Republik. Von ihm distanzierte man sich aber, nachdem seine Versuche zur Kenntnis genommen wurden, sich nach 1945 als linientreuer Kommunist zu stilisieren. Einmal im Monat machten die Jungen Ausfl\u00fcge in W\u00e4lder und zelteten dort mit der Kothe, einem Zelt, das dem der lappl\u00e4ndischen Nomaden nachgebildet war. Dabei wanderten sie zwischen 15-30 Kilometer mit Gep\u00e4ck: Gitarre, Essen, Zeltbahnen und Hordenpott \u2013 ein Kochkessel. Sie unternahmen auch \u201eGro\u00dffahrten\u201c bei denen Strecken von mehr als 100 Kilometern zur\u00fcckgelegt wurden: nach Th\u00fcringen, in die S\u00e4chsische Schweiz, in den Harz, auch in westliche Gegenden, bis der Mauerbau den Aktionskreis der Jungen eingrenzte.<\/p>

Staatlichen Angebote wie FDJ, Jugendweihe und Junge Pioniere lehnten die meisten als unertr\u00e4glich, langweilig und gleichgeschaltet ab. Gelesen wurden B\u00fccher wie \u201eDie Wei\u00dfe Rose\u201c oder das \u201eTagebuch der Anne Frank\u201c \u2013 aber auch die Bibel. Es wurde viel gesungen: wenige geistliche Lieder, einige hebr\u00e4ische, Shanties, Spirituals, russische Lieder, Lieder deutscher kritischer Dichter, Landsknechtslieder, aber auch Lieder aus dem Bauernkrieg. Alle versuchten, Gitarre zu lernen. Sie selbst sahen sich kritisch gegen\u00fcber kleinb\u00fcrgerlichen Lebens- und Umgangsformen eingestellt: \u201eWir sind doch keine Spie\u00dfer!\u201c.\u00dcber diese Gruppenstruktur lernten sie bereits im Alter zwischen 13 und 15 Jahren zu artikulieren, einen eigenen Standpunkt zu vertreten, Diskussion zu f\u00fchren und waren bald auch in der Lage, Verantwortung zu \u00fcbernehmen. Einige von ihnen, wie der sp\u00e4tere Pfarrer Rudi Karl Pahnke alias Robby bzw. Reuwen haben sp\u00e4ter Verantwortung \u00fcbernommen und an der Umgestaltung der DDR zu einer demokratischen Gesellschaft mitgewirkt.<\/p>

Seit 1954 trafen sie sich in einer Baracke auf dem Hinterhof des Samariterhauses in der Samariterstra\u00dfe 27 und ab 1961 in einem selbst gestalteten kleinen Keller des Galil\u00e4a Gemeindehauses christliche Pfadfindergruppen.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Polizeigewalt bei Demos gegen das Beat-Verbot<\/p>

Am 7. Oktober 1965, dem Jahrestag der Gr\u00fcndung der DDR, protestierten hunderte Jugendliche auf der Karl-Marx-Allee und dem Strausberger Platz gegen das Auftrittsverbot von Beat-Gruppen in der Deutschen Sporthalle.
DDR-Sicherheitskr\u00e4fte bef\u00fcrchteten Ausschreitungen der Jugendlichen. Als diese anfingen, provokative Spr\u00fcche und politische Parolen laut auszurufen, l\u00f6ste die Polizei die Demonstration mit Gewalt auf. Noch h\u00e4rter griffen die Sicherheitskr\u00e4fte einige Wochen sp\u00e4ter in Leipzig durch. Dort hatten sich hunderte von Jugendlichen am 31. Oktober 1965 versammelt, um gegen das Verbot von zahlreichen Beat-Gruppen zu protestieren. Dutzende wurden verhaftet, geschlagen und f\u00fcr Wochen zur Zwangsarbeit in die Braunkohle-Reviere geschickt. Als am 7. Oktober 1966 erneut Jugendliche in Berlin auf der Karl-Marx-Allee gegen das Beat-Verbot protestieren wollten, griff die Polizei schnell durch, schleppte zahlreiche Jugendliche auf die Polizeireviere, schikanierte und pr\u00fcgelte sie dort.<\/p>

Die Verordnung 11\/66
Der Stasi-Chef Erich Mielke ging am 7. Oktober 1966 pers\u00f6nlich mit Volkspolizisten gewaltt\u00e4tig gegen die Jugendlichen vor und erlie\u00df wenig sp\u00e4ter die Verordnung 11\/66, die auf die Verfolgung kritischer Jugendlicher ausgerichtet war. Sie wurde bis 1989 angewandt. Dies verhinderte aber nicht, dass sich sogar Kinder von Staatsfunktion\u00e4ren oder junge FDJ-Leiter die Haare lang wachsen lie\u00dfen und \u00fcber neue Gesellschaftsmodelle diskutierten. Nach der Macht\u00fcbernahme von Erich Honecker 1971 ging die SED pragmatischer vor: Es sei nicht wichtig, was auf den K\u00f6pfen, sondern was in ihnen sei. Dahinter verbarg sich keine Toleranz, sondern eine Kapitulation vor den Tatsachen. Bis zum Ende der DDR waren schulterlange Haare, B\u00e4rte, Parkas, Jeans und Ketten immer noch Signale Jugendlicher, die \u00bbanders\u00ab sein wollten. Ab Anfang der 1980er Jahre entwickelten sich Jugendgruppen in verschiedene Richtungen: Punks, Skins, Heavy Metals, Grufties, Popper, Teds. Am radikalsten brachten die Punks ihre Ablehnung des Staates und seiner Normen und Werte zum Ausdruck.<\/p>

Die Beatrebellion erfasst die DDR
In den 1960ern entstand die legend\u00e4re Beat-Szene, deren Musik von elektrischem Gitarrensound und schnellen Rhythmen gepr\u00e4gt war. Inspiriert von The Beatles, The Rolling Stones und The Kinks versuchten auch in der DDR jugendliche Beat-Fans, das Provokative und Schr\u00e4ge nachzuleben. Aber ohne vorherige Spielerlaubnis durfte keine Band auftreten. Bei Veranstaltungen durften nur 40 % der Titel aus dem Westen kommen. 1965 begann die SED, massiv gegen Beat-Fans vorzugehen.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Die Kommune 1 Ost und der \u00bbPrager Fr\u00fchling\u00ab
Mitte 1969 wurde in der Samariterstra\u00dfe 26 durch einen Wohnungstausch die \u00bbKommune 1 Ost\u00ab gegr\u00fcndet. Ihre Mitglieder waren stark vom \u00bbPrager Fr\u00fchling\u00ab gepr\u00e4gt. Sie hofften auf einen \u00bbSozialismus mit menschlichem Antlitz\u00ab, wie er 1968 in der tschechischen Hauptstadt Realit\u00e4t zu werden schien.
Der Einmarsch der Truppen des \u00bbWarschauer Vertrags\u00ab unter sowjetischer F\u00fchrung am 21. August 1968 beendete diese Tr\u00e4ume abrupt. Die Idee der Kommunarden war, dennoch weiterzumachen und als Teil der 1968er Protestbewegung nach neuen M\u00f6glichkeiten des Zusammenlebens zu suchen. Die Kommune erreichte jedoch l\u00e4ngst nicht den Stellenwert der \u00bbKommune 1\u00ab im Westen, denn jede demonstrative Handlung w\u00e4re vom Staat als Provokation aufgefasst und mit Strafe belegt worden. Bald wurde die Kommune vom Ministerium f\u00fcr Staatssicherheit (MfS) \u00fcberwacht. Nach einem Umzug durch einen Ringtausch in die Gartenstra\u00dfe nach Mitte nutzte das MfS im August 1970 die Gelegenheit und l\u00f6ste die Kommune auf, da f\u00fcr den Wohnungstausch die Zustimmung der Wohnungsverwaltung gefehlt hatte.<\/p>

\u00bbDer Fr\u00fchling 1968 war – Verliebtheiten und andere aufregende Dinge gab es gleichzeitig auch – noch wunderbar. Die Angstfreiheit bei den Diskussionen im Prager Stadtzentrum, das Ende der Phrasen in den Medien, die Explosion der sch\u00f6pferischen Kr\u00e4fte in der Kultur war \u00fcberall sp\u00fcrbar – in den Theatern, auf der Karlsbr\u00fccke oder bei irgendwelchen Rockkonzerten. Das alles werde ich nie vergessen. […] Die Eindr\u00fccke aus diesen acht Monaten hielten mich dann noch sehr lange gefangen – so dass ich vielleicht erst zehn Jahre sp\u00e4ter rigoros und endg\u00fcltig \u00fcber das politische Experiment von damals urteilen konnte. Die Erinnerung an das Gef\u00fchl, was eine angstfreie, offene Gesellschaft sein kann, blieb in mir aber ganz wach.\u00ab
Jan Faktor, Schriftsteller, 1951 in Prag geboren<\/p>

Suche nach Freir\u00e4umen
Friedrichshain war an vielen Stellen wegen seiner heruntergekommenen Bausubstanz und der proletarischen Milieus nicht als Vorzeigeobjekt sozialistischer Lebensweisen tauglich. Deshalb blieb das staatliche Interesse an diesen Gegenden eher gering, und so konnten hier Jugendliche eher alternative Lebensstile ausprobieren als an anderen Orten. Von jungen Leuten wurde dies f\u00fcr Versuche genutzt, neue Wege zu gehen und aus vorgegebenen Lebensl\u00e4ufen auszubrechen.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Missverst\u00e4ndnis verursacht Gewalt
Am 7. Oktober 1977, dem 28. Jahrestag der DDR, st\u00fcrzten bei einem Rockkonzert in der N\u00e4he des
Fernsehturms einige Fans in einen L\u00fcftungsschacht und verletzten sich schwer. Der Polizei gelang es nicht, dieses Problem den jugendlichen Fans zu erkl\u00e4ren. Sie versuchte, mit Gewalt eine Schneise f\u00fcr die Krankenwagen durch die Besuchermenge zu schlagen. Die Stimmung kippte um, es kam zu stra\u00dfenschlacht\u00e4hnlichen Szenen. Schaufensterscheiben gingen zu Bruch, Gehwegplatten wurden herausgerissen.
Die Bilanz waren 83 Verletzte, darunter auch Polizisten. 468 Jugendliche, meist zwischen 15 und 19 Jahren, wurden festgenommen, darunter 14 aus Friedrichshain. Viele der Jugendlichen wurden in die
Auseinandersetzungen hineingezogen, ohne dass sie dies beabsichtigt hatten. Ein Zeitzeuge erinnert sich an seine Behandlung im VP-Revier: \u00bbDann sind sie durch und haben dir die Beine weg geklopft und wieder so lange gepr\u00fcgelt, bis du gestanden hast. Ich sah schlimm aus, Bluterg\u00fcsse, \u00fcberall Striemen auf dem R\u00fccken, also im Grunde auf dem ganzen K\u00f6rper.\u00ab Daraufhin wurden in der Umgebung des Alexanderplatzes keine Gro\u00dfkonzerte mehr veranstaltet.<\/p>

Aufgestaute Wut
Das Aufbegehren von Jugendlichen war oft eine spontane Gegenreaktion auf die Ungerechtigkeit und die Willk\u00fcr staatlicher Interventionen wie bei der Randale auf dem Alexanderplatz am 7. Oktober 1977. Die schnelle Eskalation der Ereignisse sorgte f\u00fcr eine hohe Aufmerksamkeit in den internationalen Medien, auch weil die SED-Presseaufsicht vehement versuchte, die Berichterstattung zu behindern.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Die BOX
1971 gr\u00fcndeten einige Absolventen der Technischen Hochschule Ilmenau mit ihren Freunden aus Friedrichshain einen \u00bbKlub der Werkt\u00e4tigen\u00ab in der Gr\u00fcnberger Stra\u00dfe, der – vom Boxhagener Platz inspiriert – \u00bbDie BOX\u00ab genannt wurde.
Am Anfang war es durch F\u00fcrsprecher in den \u00c4mtern m\u00f6glich, Lesungen, Diskussions- und Filmabende, Ausstellungen und Jazz-Diskotheken selbstbestimmt zu veranstalten. Schon bald aber wurden die staatlichen Kontrollen verst\u00e4rkt. Insbesondere Diskussionsrunden \u00fcber betriebliche Selbstverwaltungsprojekte
aus Jugoslawien sch\u00fcrten das staatliche Misstrauen. Nach dem Besuch des westdeutschen Discjockeys Lord Knuds und seiner anschlie\u00dfend im \u00bbRIAS\u00ab gesendeten Empfehlung f\u00fcr \u00bbDie BOX\u00ab musste der Klub 1976 geschlossen werden. Aufgrund eines Beschwerdeschreibens an den Kulturminister erhielten die Klubbetreiber die Genehmigung, einen anderen Klub zu er\u00f6ffnen, den \u00bbB\u00f6diker-Klub\u00ab in der B\u00f6dikerstra\u00dfe. Doch wegen erneuten Drucks von oben gaben die Organisatoren wenig sp\u00e4ter auf, und auch dieser Klub musste schlie\u00dfen.<\/p>

Wohnungsbesetzungen
Mieth\u00e4user wurden als Volkseigentum von der staatlichen \u00bbKommunalen Wohnungsverwaltung\u00ab (KWV) betreut. Viele bekamen oft erst nach jahrelangem Warten eine Wohnung zugeteilt. Aufgrund von Fehlern in der B\u00fcrokratie und des zunehmenden H\u00e4userverfalls kam es zu Leerst\u00e4nden in Altbauh\u00e4usern. Junge Leute nutzten dies, um sich eigenen Wohnraum zu erobern.
Dabei spielten sie die einzelnen Instanzen gegeneinander aus. In Friedrichshain wurden auf diese Weise dutzende Wohnungen besetzt und sp\u00e4ter legalisiert. In der ab 1986 fast vollst\u00e4ndig besetzten Simon-Dach-Stra\u00dfe 11 fanden Hoffeste statt, teils durch staatliche F\u00f6rderma\u00dfnahmen mit\ufb01nanziert, die Kultstatus erreichten. 1989 r\u00e4chten sich die Sicherheitskr\u00e4fte mit einem brutalen Polizeieinsatz. Die Gesch\u00e4digten beschwerten sich, ver\u00f6ffentlichten ein Protokoll und setzten ein Ermittlungsverfahren in Gang. Die verantwortlichen Sicherheitskr\u00e4fte mussten sich daraufhin entschuldigen und einige Volkspolizisten wurden degradiert.<\/p>

Der Wille zur Selbstbestimmung
Immer wieder versuchten Jugendliche und junge Erwachsene, neue soziokulturelle Projekte innerhalb und au\u00dferhalb des Erlaubten zu entwickeln, um auf diese Weise Orte zu finden, in denen eigene W\u00fcnsche und Bed\u00fcrfnisse verwirklicht und Meinungen ausgetauscht werden konnten. Teils wurde dies kurzfristig toleriert, meist kam es aber wenig sp\u00e4ter zu Schlie\u00dfungen.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Die BOX
1971 gr\u00fcndeten einige Absolventen der Technischen Hochschule Ilmenau mit ihren Freunden aus Friedrichshain einen \u00bbKlub der Werkt\u00e4tigen\u00ab in der Gr\u00fcnberger Stra\u00dfe, der – vom Boxhagener Platz inspiriert – \u00bbDie BOX\u00ab genannt wurde.
Am Anfang war es durch F\u00fcrsprecher in den \u00c4mtern m\u00f6glich, Lesungen, Diskussions- und Filmabende, Ausstellungen und Jazz-Diskotheken selbstbestimmt zu veranstalten. Schon bald aber wurden die staatlichen Kontrollen verst\u00e4rkt. Insbesondere Diskussionsrunden \u00fcber betriebliche Selbstverwaltungsprojekte
aus Jugoslawien sch\u00fcrten das staatliche Misstrauen. Nach dem Besuch des westdeutschen Discjockeys Lord Knuds und seiner anschlie\u00dfend im \u00bbRIAS\u00ab gesendeten Empfehlung f\u00fcr \u00bbDie BOX\u00ab musste der Klub 1976 geschlossen werden. Aufgrund eines Beschwerdeschreibens an den Kulturminister erhielten die Klubbetreiber die Genehmigung, einen anderen Klub zu er\u00f6ffnen, den \u00bbB\u00f6diker-Klub\u00ab in der B\u00f6dikerstra\u00dfe. Doch wegen erneuten Drucks von oben gaben die Organisatoren wenig sp\u00e4ter auf, und auch dieser Klub musste schlie\u00dfen.<\/p>

Wohnungsbesetzungen
Mieth\u00e4user wurden als Volkseigentum von der staatlichen \u00bbKommunalen Wohnungsverwaltung\u00ab (KWV) betreut. Viele bekamen oft erst nach jahrelangem Warten eine Wohnung zugeteilt. Aufgrund von Fehlern in der B\u00fcrokratie und des zunehmenden H\u00e4userverfalls kam es zu Leerst\u00e4nden in Altbauh\u00e4usern. Junge Leute nutzten dies, um sich eigenen Wohnraum zu erobern.
Dabei spielten sie die einzelnen Instanzen gegeneinander aus. In Friedrichshain wurden auf diese Weise dutzende Wohnungen besetzt und sp\u00e4ter legalisiert. In der ab 1986 fast vollst\u00e4ndig besetzten Simon-Dach-Stra\u00dfe 11 fanden Hoffeste statt, teils durch staatliche F\u00f6rderma\u00dfnahmen mit\ufb01nanziert, die Kultstatus erreichten. 1989 r\u00e4chten sich die Sicherheitskr\u00e4fte mit einem brutalen Polizeieinsatz. Die Gesch\u00e4digten beschwerten sich, ver\u00f6ffentlichten ein Protokoll und setzten ein Ermittlungsverfahren in Gang. Die verantwortlichen Sicherheitskr\u00e4fte mussten sich daraufhin entschuldigen und einige Volkspolizisten wurden degradiert.<\/p>

Der Wille zur Selbstbestimmung
Immer wieder versuchten Jugendliche und junge Erwachsene, neue soziokulturelle Projekte innerhalb und au\u00dferhalb des Erlaubten zu entwickeln, um auf diese Weise Orte zu finden, in denen eigene W\u00fcnsche und Bed\u00fcrfnisse verwirklicht und Meinungen ausgetauscht werden konnten. Teils wurde dies kurzfristig toleriert, meist kam es aber wenig sp\u00e4ter zu Schlie\u00dfungen.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Geld- und Haftstrafen f\u00fcr Tunnelmaler
Am 26. November 1983 trafen sich 20 Jugendliche, um den renovierungsbed\u00fcrftigen Storkower Tunnel mit Farbe neu zu gestalten. Die mehrere hundert Meter lange Fu\u00dfg\u00e4ngerbr\u00fccke \u00fcberspannte den ehemaligen Schlachthof an der Eldenaer Stra\u00dfe zum S-Bahnhof Storkower Stra\u00dfe.
Um keinen offensichtlichen Grund f\u00fcr Strafverfolgungsma\u00dfnahmen zu liefern, w\u00e4hlten die Jugendlichen, von denen sich einige auch bei den Jugendabenden in der Galil\u00e4a-Kirche trafen, neutrale Zeichnungen wie Blumen, Tiere und \u00e4hnliche Darstellungen. Aufgrund von Observationen war das MfS jedoch \u00fcber die Aktion informiert. Sicherheitskr\u00e4fte \u00fcberraschten und stellten die malenden Jugendlichen. Von den 20 Verhafteten wurden 14 nach 48 Stunden wieder freigelassen und Anfang 1984 zu Geldstrafen in H\u00f6he von 800 bis 1 600 Mark verurteilt sowie zu je 396 Mark f\u00fcr die \u00dcberstreichung der Tunnelw\u00e4nde. Sechs blieben als angebliche Anstifter und Initiatoren bis Fr\u00fchjahr 1984 in Untersuchungshaft und wurden zu je sieben Monaten Haft verurteilt. Es kam zu einer Solidarisierungsbewegung unter Jugendlichen in der gesamten DDR, in der auch Geld f\u00fcr die Strafschuldentilgung gesammelt wurde. Gegen die eindeutig politischen Urteile wurde nach der Wiedervereinigung ein Rehabilitationsverfahren angestrebt. Die Klage wurde jedoch mit der Begr\u00fcndung abgewiesen, dass ungenehmigte Graffitis auch in der Bundesrepublik unter Strafe st\u00fcnden.<\/p>

Kunst als Ausdrucksmittel
Kritik \u00e4u\u00dferten Jugendliche in vielf\u00e4ltiger Weise. In den 1980er Jahren wurden hierzu verst\u00e4rkt Aktionsformen genutzt, die sich direkt auf die Missst\u00e4nde im Staat bezogen und mit k\u00fcnstlerischen Ausdrucksmitteln Alternativen aufzeigten. Der Unmut \u00fcber die gegenw\u00e4rtigen Verh\u00e4ltnisse fand so Eingang in die bildnerische Kunst und das Theater. Auch unerlaubte Schreib- und Kunstprodukte wurden durch Mail-Art und Selbstverlage vervielf\u00e4ltigt und verbreitet.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Subkultur und Opposition in der Kirche
Kirchen waren die einzigen Gro\u00dforganisationen, die sich w\u00e4hrend der 40 Jahre DDR institutionell und verwaltungstechnisch relativ eigenst\u00e4ndig gegen\u00fcber dem Staat entwickeln konnten. Oppositionellen und Jugendlichen aus subkulturellen Milieus war es deshalb m\u00f6glich, insbesondere innerhalb der Gemeindearbeit evangelischer Kirchen ein vom Staat unabh\u00e4ngiges Dach zu finden. Doch nur mit Unterst\u00fctzung engagierter Pfarrer, Diakone und Laien entwickelten sich hier Schutzr\u00e4ume f\u00fcr Andersdenkende.<\/p>

Kirche zwischen Konformit\u00e4t und Erneuerung
Es gab jedoch auch Kirchenfunktion\u00e4re, die dem Willen des SED-Regimes in der Absicht entgegenkamen, die institutionelle Unabh\u00e4ngigkeit der Kirche durch weitgehende Zugest\u00e4ndnisse an staatliche Vorgaben zu wahren.
Zudem waren die Hierarchiestufen der Kirche mit \u00bbInoffiziellen Mitarbeitern\u00ab (IM) der Staatssicherheit durchsetzt. Insgesamt war die Zahl der Kirchenmitglieder stark r\u00fcckl\u00e4ufig und sank w\u00e4hrend der Zeit des DDR-Regimes von 80% der Bev\u00f6lkerung auf 30%. Dies wiederum lie\u00df die Bereitschaft eines Teils der Kirche, sich neuen Gruppierungen zu \u00f6ffnen, steigen. In Friedrichshain \u00f6ffneten vor allem die Samariter-, Pfingst-, Auferstehungs-, Andreas-Markus- und die Galil\u00e4agemeinde ihre T\u00fcren zeitweilig f\u00fcr Treffen und Veranstaltungen, die \u00fcber das gew\u00f6hnliche Kirchenleben hinaus gingen. Oppositionelle Aktivit\u00e4ten fanden in Frauen-, Friedens- und Umweltkreisen statt, aber auch in den verschiedenen Formen der Jugendarbeit. Wie die \u00bbOffene Arbeit\u00ab grenzte sich der \u00bbKirchentag von Unten\u00ab bewusst von den Loyalisten der Kirche ab.<\/p>

Ein Refugium im Turm – Punks in der Pfingstgemeinde
In der Turmwohnung der Pfingstgemeinde gab es seit 1978 einen Zufluchtsort f\u00fcr Jugendliche, die von ihren Treffs auf \u00f6ffentlichen Pl\u00e4tzen von der Polizei vertrieben wurden. 1980 entdeckten jugendliche Punks hier einen Fluchtort vor staatlichen Repressalien.
Ihr Protest richtete sich gegen staatliche Normierung, Unterordnung und \u00dcberwachung. Ein Gro\u00dfteil der Bev\u00f6lkerung war sich in seiner Ablehnung gegen die Punks mit der Polizei einig. Auseinandersetzungen geh\u00f6rten zur Tagesordnung. Auch viele Mitglieder der Pfingstgemeinde f\u00fchlten sich durch die unkonventionelle, oft schwierige Jugendarbeit gest\u00f6rt und forderten die Schlie\u00dfung des Punk-Treffs. Die Kirchenleitung stellte sich zun\u00e4chst dagegen, doch im M\u00e4rz 1983 lie\u00df die Gemeinde die R\u00e4ume durch einen Schornsteinfeger baupolizeilich sperren. Auch die Wohnung des Jugenddiakons Lorenz Postler am Petersburger Platz, die zu einem neuen Treff avancierte, wurde bald darauf gesperrt.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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Der Offene Brief zum Jahr der Jugend 1985
Zum UNO-Jahr der Jugend verfassten im Januar 1985 drei Mitarbeiter des Samariter-Friedenskreises und der Vorbereitungsrunde der Blues-Messen einen Offenen Brief an die SED-Leitung. Darin forderten sie die Abschaffung von Bildungsprivilegien f\u00fcr Menschen, die gegen\u00fcber dem Staat Wohlverhalten zeigten, die Abschaffung des Armeedienstes, Meinungsfreiheit, freien Zugang zu Informationen sowie die Abschaffung der Reisebeschr\u00e4nkungen.
Pfarrer Rainer Eppelmann wurde vom damaligen Konsistorialpr\u00e4sidenten Manfred Stolpe angewiesen, die hierf\u00fcr geplante Unterschriftensammlung zu unterbinden, worauf diese nach 26 Unterschriften gestoppt wurde. Den Initiatoren drohten Verhaftung und Ermittlungsverfahren, weil die \u00bbFrankfurter Rundschau\u00ab ein Exemplar des Briefes abgedruckt hatte. Weil das MfS daraufhin \u00bbHetz- und Verleumdungskampagnen\u00ab in der Westpresse f\u00fcrchtete, fiel die Reaktion verhalten aus: Der Generalsuperintendent der Berlin-Brandenburger Kirche wurde zum Magistrat einbestellt und belehrt, dass solche Aktionen in Zukunft zu unterlassen seien. Einem Jugendlichen wurde als Folge f\u00fcr die Beteiligung das Abitur an der Volkshochschule verweigert.<\/p>

\u00bbOffene Arbeit\u00ab und \u00bbKirchentag von Unten\u00ab
Im Fr\u00fchjahr 1985 sammelten Akteure der \u00bbOffenen Arbeit\u00ab 350 Unterschriften f\u00fcr ihr Anliegen, ein eigenes Haus f\u00fcr die \u00bbOffene Arbeit\u00ab (OA) zu gr\u00fcnden. Die Kirchenleitung sah sich unter Zugzwang gesetzt und begann zu verhandeln.
Die Gespr\u00e4che blieben \u00fcber ein Jahr lang erfolglos. F\u00fcr den offiziellen Kirchentag im Sommer 1987 verbot die Kirchenleitung auf Dr\u00e4ngen des Staates unliebsame Veranstaltungen, z.B. die Friedenswerkstatt und die geplante Nachfolgeveranstaltung der Blues-Messen. Als Antwort organisierten die Berliner OA und kirchliche Basisgruppen, die von der Politik der Kirchenleitung entt\u00e4uscht waren, einen \u00bbKirchentag von Unten\u00ab. Veranstaltungsorte waren die Pfingst- und die Galil\u00e4agemeinde. \u00dcber 6 000 Menschen aus der gesamten DDR nahmen teil. Die Westmedien berichteten ausf\u00fchrlich. Auf der Abschlussveranstaltung des offiziellen Kirchentages protestierten mehrere hundert Teilnehmer des \u00bbKirchentags von Unten\u00ab. Die Bewegung blieb als \u00bbKirche von Unten\u00ab (KvU) aktiv und dr\u00e4ngte radikal auf Reformen in der DDR und innerhalb der Kirche. So koordinierte sie die Stimmausz\u00e4hlungen bei den Wahlen im Mai 1989, deckte die Wahlf\u00e4lschungen auf und mobilisierte die ersten Proteste im Sommer 1989.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Wartet Nicht Auf Bess\u2019re Zeiten! Zum Jugendwiderstand In Der DDR Wartet Nicht Auf Bess\u2019re Zeiten! Zum Jugendwiderstand In Der DDR Die Dauerausstellung bietet einen Einblick in jugendkulturell gepr\u00e4gte Widerstandsstrukturen im ehemaligen Ost-Berliner Bezirk Friedrichshain in den Jahren 1948-1989. Dabei wird besonders die lange Widerstandstradition des Bezirks beleuchtet. 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